اعلم أن المراد : ثم بعثنا من بعد نوح رسلا ولم يسمهم ، وكان منهم هود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب صلوات الله عليهم أجمعين بالبينات ، وهي المعجزات القاهرة ، فأخبر تعالى عنهم أنهم جروا على منهاج قوم نوح في التكذيب ، ولم يزجرهم ما بلغهم من إهلاك الله تعالى المكذبين من قوم نوح عن ذلك ، فلهذا قال : ﴿ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ﴾ وليس المراد عين ما كذبوا به ، لأن ذلك لم يحصل في زمانه بل المراد بمثل ما كذبوا به من البينات ، لأن البينات الظاهرة على الأنبياء عليهم السلام أجمع كأنها واحدة .

ثم قال تعالى : ﴿ كذلك نطبع على قلوب المعتدين ﴾ واحتج أصحابنا على أن الله تعالى قد يمنع المكلف عن الإيمان بهذه الآية وتقريره ظاهر . قال القاضي : الطبع غير مانع من الإيمان بدليل قوله تعالى : ﴿ بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ﴾ ( النساء : 155 ) ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء ؟

والجواب : أن الكلام في هذه المسألة قد سبق على الاستقصاء في تفسير قوله تعالى : ﴿ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ﴾ ( البقرة : 7 ) فلا فائدة في الإعادة .

/ القصة الثانية

قصة موسى عليه السلام

! 7 < ﴿ ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين * فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هاذا لسحر مبين * قال موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هاذا ولا يفلح الساحرون ﴾ . > 7 <

| يونس : ( 75 - 77 ) ثم بعثنا من . . . . .

> >

اعلم أن هذا الكلام غني عن التفسير وفيه سؤال واحد ، وهو أن القوم لما قالوا : ﴿ إن هاذا لسحر مبين ﴾ فكيف حكى موسى عليه السلام أنهم قالوا : ﴿ أسحر هاذا ﴾ على سبيل الاستفهام ؟

وجوابه : أن موسى عليه السلام ما حكى عنهم أنهم قالوا : ﴿ أسحر هاذا ﴾ بل قال : ﴿ أتقولون للحق لما جاءكم ﴾