ثم قال : ﴿ ولا أصغر من ذالك ولا أكبر ﴾ وفيه قراءتان قرأ حمزة ﴿ ولا أصغر ولا أكبر ﴾ بالرفع فيهما ، والباقون بالنصب .

واعلم أن قوله : ﴿ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ﴾ تقديره وما يعزب عن ربك مثقال ذرة فلفظ ﴿ مثقال ﴾ عند دخول كلمة ﴿ من ﴾ عليه مجرور بحسب الظاهر ، ولكنه مرفوع في المعنى / فالمعطوف عليه إن عطف على الظاهر كان مجرورا إلا أن لفظ أصغر وأكبر غير منصرف ، فكان مفتوحا / وإن عطف على المحل ، وجب كونه مرفوعا ، ونظيره قوله ما أتاني من أحد عاقل وعاقل ، وكذا قوله : ﴿ مالكم * من إلاه غيره ﴾ ( الأعراف : 59 ) وغيره وقال الشاعر :

فلسنا بالجبال ولا الحديدا

هذا ما ذكره النحويون ، قال صاحب ( الكشاف ) : لو صح هذا العطف لصار تقدير هذه الآية وما يعزب عنه شيء في الأرض ولا في السماء إلا في كتاب : وحينئذ يلزم أن يكون الشيء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله تعالى وأنه باطل .

وأجاب بعض المحققين عنه بوجهين :

الوجه الأول : أنا بينا أن العزوب عبارة عن مطلق البعد .

وإذا ثبت هذا فنقول : الأشياء المخلوقة على قسمين : قسم أوجده الله تعالى ابتداء من غير واسطة كالملائكة والسموات والأرض ، وقسم آخر أوجده الله بواسطة القسم الأول ، مثل : الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد ، ولا شك أن هذا القسم الثاني قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فقوله : ﴿ وما يعزب * عنه مثقال ذرة فى * الارض ولا فى السماء ولا أصغر من ذالك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين ﴾ أي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء إلا وهو في كتاب مبين وهو كتاب كتبه الله تعالى وأثبت صور تلك المعلومات فيه ، ومتى كان الأمر كذلك فقد كان عالما بها محيطا بأحوالها ، والغرض منه الرد على من يقول : إنه تعالى غير عالم بالجزئيات ، وهو المراد من قوله : ﴿ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ﴾ ( الجاثية : 29 ) .

والوجه الثاني : في الجواب أن نجعل كلمة ﴿ إلا ﴾ في قوله : ﴿ إلا فى كتاب مبين ﴾ استثناء منقطعا لكن بمعنى هو في كتاب مبين ، وذكر أبو علي الجرجاني صاحب ( النظم ) عنه جوابا آخر فقال : قوله : ﴿ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا فى السماء ولا أصغر من ذالك ولا أكبر ﴾ ههنا تم الكلام وانقطع ثم وقع الابتداء بكلام آخر ، وهو قوله : ﴿ إلا فى كتاب مبين ﴾ أي وهو أيضا في كتاب مبين . قال : والعرب تضع ( إلا ) موضع ( واو النسق ) كثيرا على معنى الابتداء ، كقوله تعالى : ﴿ لا يخاف لدى المرسلون * إلا من ظلم ﴾ ( النمل : 10 ) يعني ومن ظلم . وقوله : ﴿ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا ﴾ ( البقرة : 150 ) يعني والذين ظلموا ، وهذا الوجه في غاية التعسف .

وأجاب صاحب ( الكشاف ) : بوجه رابع فقال : الإشكال إنما جاء إذا عطفنا قوله : ﴿ ولا أصغر من ذالك ولا أكبر ﴾ على قوله : ﴿ من مثقال ذرة في الارض ولا فى السماء ﴾ إما بحسب الظاهر أو بحسب المحل ، لكنا