( الشعراء : 111 ) وقوله : ﴿ قال ءامنتم له قبل أن ءاذن ﴾ ( الشعراء : 49 ) .

وأما الثالث : وهو قوله : ﴿ ورحمة للذين ءامنوا منكم ﴾ فهذا أيضا يوجب الخيرية لأنه يجري أمركم على الظاهر ، ولا يبالغ في التفتيش عن بواطنكم ، ولا يسعى في هتك أستاركم ، فثبت أن كل واحد من هذه الأوصاف الثلاثة يوجب كونه ﴿ أذن خير ﴾ ولما بين كونه سببا للخير والرحمة بين أن كل من آذاه استوجب العذاب الأليم ، لأنه إذا كان يسعى في إيصال الخير والرحمة إليهم مع كونهم في غاية الخبث والخزي ، ثم إنهم بعد ذلك يقابلون إحسانه بالإساءة وخيراته بالشرور ، فلا شك أنهم يستحقون العذاب الشديد من الله تعالى .

المسألة الرابعة : أما قراءة من قرأ ﴿ أذن خير ﴾ بالتنوين في الكلمتين ففيه وجوه :

الوجه الأول : التقدير قل أذن واعية سامعة للحق خير لكم من هذا الطعن الفاسد الذي تذكرون ، ثم ذكر بعده ما يدل على فساد هذا الطعن ، وهو قوله : ﴿ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم ﴾ والمعنى أن من كان موصوفا بهذه الصفات ، فكيف يجوز الطعن فيه ، وكيف يجوز وصفه بكونه سليم القلب سريع الاغترار ؟

الوجه الثاني : أن يضمر مبتدأ ، والتقدير : هو أذن خير لكم ، أي هو أذن موصوف بالخيرية في حقكم ، لأنه يقبل معاذيركم ، ويتغافل عن جهالاتكم ، فكيف جعلتم هذه الصفة طعنا في حقه ؟

الوجه الثالث : وهو وجه متكلف ذكره صاحب النظم . فقال : ﴿ أذن ﴾ وإن كان رفعا بالابتداء في الظاهر لكن موضعه نصب على الحال وتأويله قل هو أذنا خير إذا كان أذنا فهو خير لكم لأنه يقبل معاذيركم ، ونظيره ، وهو حافظا خير لكم ، أي هو حال كونه حافظا لكم إلا أنه لما كان محذوفا وضع الحال مكان المبتدأ تقديره ، وهو حافظ خير لكم وإضمار ( هو ) في القرآن كثير . / قال تعالى : ﴿ سيقولون ثلاثة ﴾ أي هم ثلاثة ، وهذا الوجه شديد التكلف ، وإن كان قد استحسنه الواحدي جدا .

المسألة الخامسة : قرأ حمزة ﴿ ورحمة ﴾ بالجر عطفا على ﴿ خير ﴾ كأنه قيل : أذن خير ورحمة ، أي مستمع كلام يكون سببا للخير والرحمة .

فإن قيل : وكل رحمة خير ، فأي فائدة في ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير ؟

قلنا : لأن أشرف أقسام الخير هو الرحمة ، فجاز ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير ، كما في قوله تعالى : ﴿ وملئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ ( البقرة : 98 ) قال أبو عبيد : هذه القراءة بعيدة لأنه تباعد المعطوف عن المعطوف عليه . قال أبو علي الفارسي : البعد لا يمنع من صحة العطف ، ألا ترى أن من قرأ ﴿ وقيله يارب * رب ﴾ ( الزخرف : 88 ) إنما يحمله على قوله : ﴿ وعنده علم الساعة ﴾ ( لقمان : 34 ) تقديره : وعنده علم الساعة وعلم قيله .

فإن قيل : ما وجه قراءة ابن عامر ﴿ ورحمة ﴾ بالنصب ؟

قلنا : هي علة معللها محذوف ، والتقدير : ورحمة لكم يأذن إلا أنه حذف ، لأن قوله : ﴿ أذن خير لكم ﴾ يدل عليه .