هو علي / لم يتعرضوا له ألبتة ، ولم يقصدوه بضرب ولا ألم ، فعلمنا أن خوف أبي بكر على نفسه في خدمة محمد صلى الله عليه وسلم أشد من خوف علي كرم الله وجهه / فكانت تلك الدرجة أفضل وأكمل . هذا ما نقوله في هذا الباب على سبيل الاختصار .

أما قوله تعالى : ﴿ وأيده بجنود لم تروها ﴾ فاعلم أن تقدير الآية أن يقال : ﴿ إلا تنصروه ﴾ فلا بد له ذلك بدليل صورتين .

الصورة الأولى : أنه قد نصره في واقعة الهجرة ﴿ إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل ﴾ .

والصورة الثانية : واقعة بدر ، وهي المراد من قوله : ﴿ وأيده بجنود لم تروها ﴾ لأنه تعالى أنزل الملائكة يوم بدر ، وأيد رسوله صلى الله عليه وسلم بهم ، فقوله : ﴿ وأيده بجنود لم تروها ﴾ معطوف على قوله : ﴿ فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ﴾ .

ثم قال تعالى : ﴿ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا ﴾ والمعنى أنه تعالى جعل يوم بدر كلمة الشرك سافلة دنيئة حقيرة ، وكلمة الله هي العليا ، وهي قوله لا إله إلا الله . قال الواحدي : والاختيار في قوله : ﴿ وكلمة الله ﴾ الرفع ، وهي قراءة العامة على الاستئناف ، قال الفراء ، ويجوز ﴿ كلمة * الله ﴾ بالنصب ، ولا أحب هذه القراءة لأنه لو نصبها لكان الأجود أن يقال : وكلمة الله العليا ، ألا ترى أنك تقول أعتق أبوك غلامك ، ولا تقول أعتق غلامه أبوك .

ثم قال : ﴿ والله عزيز حكيم ﴾ أي قاهر غالب لا يفعل إلا الصواب .

! 7 < ﴿ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون ﴾ . > 7 !

< <

| التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما توعد من لا ينفر مع الرسول ، وضرب له من الأمثال ما وصفنا ، أتبعه بهذا الأمر الجزم . فقال : ﴿ انفروا خفافا وثقالا ﴾ والمراد انفروا سواء كنتم على الصفة التي يخف عليكم الجهاد أو على الصفة التي يثقل ، وهذا الوصف يدخل تحته أقسام كثيرة . والمفسرون ذكروها . فالأول : ﴿ خفافا ﴾ في النفور لنشاطكم له ﴿ وثقالا ﴾ عنه لمشتقه عليكم . الثاني : ﴿ خفافا ﴾ لقلة عيالكم ﴿ وثقالا ﴾ / لكثرتها . الثالث : ﴿ خفافا ﴾ من السلاح ﴿ وثقالا ﴾ منه . الرابع : ركبانا ومشاة . الخامس : شبانا وشيوخا . السادس : مهازيل وسمانا . السابع : صحاحا ومراضا والصحيح ما ذكرنا إذ الكل داخل فيه لأن الوصف المذكور وصف كلي ، يدخل فيه كل هذه الجزئيات .

فإن قيل : أتقولون إن هذا الأمر يتناول جميع الناس حتى المرضى والعاجزين ؟