أنواع من التأكيدات : فأولها : قوله : ﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ﴾ فيكون المشتري هو الله المقدس عن الكذب والخيانة ، وذلك من أدل الدلائل على تأكيد هذا العهد . والثاني : أنه عبر عن إيصال هذا الثواب بالبيع والشراء ، وذلك حق مؤكد . وثالثها : قوله : ﴿ وعدا ﴾ ووعد الله حق . ورابعها : قوله : ﴿ عليه ﴾ وكلمة ( على ) للوجوب . وخامسها : قوله : ﴿ حقا ﴾ وهو التأكيد للتحقيق . وسادسها : قوله : ﴿ في التوراة والإنجيل والقرءان ﴾ وذلك يجري مجرى إشهاد جميع الكتب الإلهية وجميع الأنبياء والرسل على هذه المبايعة . وسابعها : قوله : ﴿ ومن أوفى بعهده من الله ﴾ وهو غاية في التأكيد . وثامنها : قوله : ﴿ فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به ﴾ وهو أيضا مبالغة في التأكيد . وتاسعها : قوله : ﴿ وذالك هو الفوز ﴾ وعاشرها : قوله : ﴿ العظيم ﴾ فثبت اشتمال هذه الآية على هذه الوجوه العشرة في التأكيد والتقرير والتحقيق . ونختم الآية بخاتمة وهي أن أبا القاسم البلخي استدل بهذه الآية على أنه لا بد من حصول الأعواض عن آلام الأطفال والبهائم . قال لأن الآية دلت على أنه لا يجوز إيصال ألم القتل وأخذ الأموال إلى البالغين إلا بثمن هو الجنة ، فلا جرم قال : ﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ﴾ فوجب أن يكون الحال كذلك في الأطفال والبهائم ، ولو جاز عليهم التمني لتمنوا أن آلامهم تتضاعف حتى تحصل لهم تلك / الأعواض الرفيعة الشريفة ، ونحن نقول : لا ننكر حصول الخيرات للأطفال والحيوانات في مقابلة هذه الآلام ، وإنما الخلاف وقع في أن ذلك العوض عندنا غير واجب ، وعندكم واجب ، والآية ساكتة عن بيان الوجوب .

! 7 < ﴿ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الا مرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ﴾ . > 7 !

< <

| التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأولى أنه ﴿ اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ﴾ بين في هذه الآية أن أولئك المؤمنين هم الموصوفون بهذه الصفات التسعة . وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : في رفع قوله : ﴿ التائبون العابدون الحامدون السائحون ﴾ وجوه : الأول : أنه رفع على المدح ، والتقدير : هم التائبون ، يعني المؤمنين المذكورين في قوله : ﴿ اشترى من المؤمنين أنفسهم ﴾ هم التائبون . الثاني : قال الزجاج : لا يبعد أن يكون قوله : ﴿ التائبون ﴾ مبتدأ ، وخبره محذوف أي التائبون العابدون من أهل الجنة أيضا ، وإن لم يجاهدوا كقوله تعالى : ﴿ وكلا وعد الله الحسنى ﴾ وهذا وجه حسن . لأن على هذا التقدير يكون الوعد بالجنة حاصلا لجميع المؤمنين ، وإذا جعلنا قوله : ﴿ التائبون ﴾ تابعا لأول الكلام كان الوعد بالجنة حاصلا للمجاهدين . الثالث : ﴿ التائبون ﴾ مبتدأ أو رفع على البدل من الضمير في قوله : ﴿ يقاتلون ﴾ الرابع : قوله : ﴿ التائبون ﴾ مبتدأ ، وقوله : ﴿ العابدون ﴾ إلى آخر الآية خبر بعد خبر ، أي التائبون من الكفر على الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال . وقرأ أبي وعبد الله ﴿ * التائبين ﴾ بالياء إلى قوله : ﴿ والصائمات والحافظين ﴾ وفيه وجهان : أحدهما : أن يكون ذلك نصبا على المدح . الثاني : أن يكون جرا ، صفة للمؤمنين .