إذا عرفت أصل اللفظ فنقول : قوله : ﴿ مردوا على النفاق ﴾ أي ثبتوا واستمروا فيه ولم يتوبوا عنه .

ثم قال تعالى : ﴿ لا تعلمهم نحن نعلمهم ﴾ وهو كقوله : ﴿ لا تعلمونهم الله يعلمهم ﴾ والمعنى أنهم تمردوا في حرفة النفاق فصاروا فيها أستاذين ، وبلغوا إلى حيث لا تعلم أنت نفاقهم مع قوة خاطرك وصفاء حدسك ونفسك .

ثم قال : ﴿ سنعذبهم مرتين ﴾ وذكروا في تفسير المرتين وجوها كثيرة :

الوجه الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد الأمراض في الدنيا ، وعذاب الآخرة ، وذلك أن مرض المؤمن يفيده تكفير السيئات ، ومرض الكافر يفيده زيادة الكفر وكفران النعم .

الوجه الثاني : روى السدي عن أنس بن مالك أن النبي عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال : ( اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك منافق ) فأخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الأول ، والثاني عذاب القبر .

/ والوجه الثالث : قال مجاهد : في الدنيا بالقتل والسبي وبعد ذلك بعذاب القبر .

والوجه الرابع : قال قتادة بالدببيلة وعذاب القبر ، وذلك أن النبي عليه السلام أسر إلى حذيفة اثني عشر رجلا من المنافقين ، وقال : ستة يبتليهم الله بالدبيلة سراج من نار يأخذ أحدهم حتى يخرج من صدره ، وستة يموتون موتا .

والوجه الخامس : قال الحسن : يأخذ الزكاة من أموالهم ، وعذاب القبر .

والوجه السادس : قال محمد بن إسحاق : هو ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام ودخولهم فيه من غير حسنة ، ثم عذابهم في القبور .

والوجه السابع : أحد العذابين ضرب الملائكة الوجوه والأدبار . والآخر عند البعث ، يوكل بهم عنق النار . والأولى أن يقال مراتب الحياة ثلاثة : حياة الدنيا ، وحياة القبر ، وحياة القيامة ، فقوله : ﴿ سنعذبهم مرتين ﴾ المراد منه عذاب الدنيا بجميع أقسامه ، وعذاب القبر . وقوله : ﴿ ثم يردون إلى عذاب عظيم ﴾ المرا دمنه العذاب في الحياة الثالثة ، وهي الحياة في القيامة .

ثم قال تعالى في آخر الآية : ﴿ ثم يردون إلى عذاب عظيم ﴾ يعني النار المخلدة المؤبدة .

! 7 < ﴿ وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم * خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم والله سميع عليم ﴾ . > 7 <

| التوبة : ( 102 - 103 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .

> >