واعلم أنه تعالى قال في الآية الأولى : ﴿ الخاسرون ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم ﴾ وذكر هؤلاء الطوائف الستة وإنما قال ذلك لأنه أتاهم نبأ هؤلاء تارة ، بأن سمعوا هذه الأخبار من الخلق ، وتارة لأجل أن / بلاد هذه الطوائف ، وهي بلاد الشام ، قريبة من بلاد العرب ، وقد بقيت آثارهم مشاهدة ، وقوله : ﴿ ألم يأتهم ﴾ وإن كان في صفة الاستفهام إلا أن المراد هو التقرير ، أي أتاهم نبأ هؤلاء الأقوام .

ثم قال : ﴿ أتتهم رسلهم ﴾ وهو راجع إلى كل هؤلاء الطوائف .

ثم قال : ﴿ بالبينات ﴾ أي بالمعجزات ولا بد من إضمار في الكلام ، والتقدير : فكذبوا فعجل الله هلاكهم .

ثم قال : ﴿ فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون ﴾ والمعنى : أن العذاب الذي أوصله الله إليهم ما كان ظلما من الله لأنهم استحقوه بسبب أفعالهم القبيحة ومبالغتهم في تكذيب أنبيائهم ، بل كانوا ظلموا أنفسهم ، قالت المعتزلة : دلت هذه الآية على أنه تعالى لا يصح منه فعل الظلم وإلا لما حسن التمدح به ، وذلك دل على أنه لا يظلم ألبتة ، وذلك يدل على أنه تعالى لا يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ، ودل على أن فاعل الظلم هو العبد ، وهو قوله : ﴿ ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون ﴾ وهذا الكلام قد مر ذكره في هذا الكتاب مرارا خارجة عن الإحصاء .

! 7 < ﴿ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله أولائك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ﴾ . > 7 !

< <

| التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما بالغ في وصف المنافقين بالأعمال الفاسدة والأفعال الخبيثة ، ثم ذكر عقيبه أنواع الوعيد في حقهم في الدنيا والآخرة ، ذكر بعده في هذه الآية كون المؤمنين موصوفين بصفات الخير وأعمال البر ، على ضد صفات المنافقين ، ثم ذكر بعده في هذه الآية أنواع ما أعد الله لهم من الثواب الدائم والنعيم المقيم ، فأما صفات المؤمنين فهي قوله : ﴿ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ﴾ .

فإن قيل : ما الفائدة في أنه تعالى قال في صفة المنافقين و ﴿ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض * ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ﴾ فلم ذكر في المنافقين لفظ ﴿ من ﴾ وفي المؤمنين لفظ ﴿ أولياء ﴾ .

قلنا : قوله في صفة المنافقين ﴿ بعضهم من بعض ﴾ يدل على أن نفاق الأتباع ، كالأمر المتفرع على نفاق الأسلاف ، والأمر في نفسه كذلك ، لأن نفاق الأتباع وكفرهم حصل بسبب التقليد لأولئك الأكابر ، وبسبب مقتضى الهوى والطبيعة والعادة ، أما الموافقة الحاصلة بين المؤمنين فإنما حصلت لا بسبب الميل