الأقوال واقعة في البين ، قيل لها ذات البين ، كما أن الأسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور .

ثم قال : ﴿ وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ﴾ والمعنى أنه تعالى نهاهم عن مخالفة حكم الرسول بقوله : ﴿ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ﴾ ثم أكد ذلك بأن أمرهم بطاعة الرسول بقوله : ﴿ وأطيعوا الله ورسوله ﴾ ثم بالغ في هذا التأكيد فقال : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ والمراد أن الإيمان الذي دعاكم الرسول إليه ورغبتم فيه لا يتم حصوله إلا بالتزام هذه الطاعة ، فاحذروا الخروج عنها ، واحتج من قال : ترك الطاعة يوجب زوال الإيمان بهذه الآية ، وتقريره أن المعلق بكلمة إن على الشيء عدم عند عدم ذلك الشيء ، وههنا الإيمان معلق على الطاعة بكلمة ﴿ ءان ﴾ فيلزم عدم الإيمان عند عدم الطاعة وتمام هذه المسألة مذكور في قوله تعالى : ﴿ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ﴾ ( النساء : 31 ) والله أعلم .

! 7 < ﴿ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون * أولائك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ﴾ . > 7 <

| الأنفال : ( 2 - 4 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

> >

اعلم أنه تعالى لما قال : ﴿ وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ﴾ واقتضى ذلك كون الإيمان مستلزما للطاعة ، شرح ذلك في هذه الآية مزيد شرح وتفصيل ، وبين أن الإيمان لا يحصل إلا عند حصول هذه الطاعات فقال : ﴿ إنما المؤمنون ﴾ الآية . واعلم أن هذه الآية تدل على أن الإيمان لا يحصل إلا عند حصول أمور خمسة : الأول : قوله : ﴿ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ﴾ قال الواحدي يقال : وجل يوجل وجلا ، فهو وجل ، وأوجل إذا خاف . قال الشاعر :

% لعمرك ما أدري وإني لأوجل % % على أينا تعدو المنية أول %

والمراد أن المؤمن إنما يكون مؤمنا إذا كان خائفا من الله ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ﴾ ( الزمر : 23 ) وقوله : ﴿ الذين هم من خشية ربهم مشفقون ﴾ ( المؤمنون : 57 ) وقوله : ﴿ الذين هم فى صلاتهم خاشعون ﴾ ( المؤمنون : 2 ) وقال أصحاب الحقائق : الخوف على قسمين : خوف العقاب ، وخوف العظمة والجلال . أما خوف العقاب فهو للعصاة . وأما خوف الجلال والعظمة فهو لا يزول عن قلب أحد من المخلوقين ، سواء كان ملكا مقربا أو نبيا مرسلا ، وذلك لأنه تعالى غني لذاته عن كل الموجودات / وما سواه من الموجودات فمحتاجون إليه ، والمحتاج إذا حضر عند الملك الغني يهابه ويخافه ، وليست تلك الهيبة من العقاب ، بل مجرد علمه بكونه غنيا عنه ، وكونه محتاجا إليه يوجب تلك المهابة ، وذلك الخوف .