ثم قال : ﴿ فاقصص القصص ﴾ يريد قصص الذين كفروا وكذبوا أنبياءهم ﴿ لعلهم يتفكرون ﴾ يريد يتعظون .

! 7 < ﴿ سآء مثلا القوم الذين كذبوا بأاياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون ﴾ . > 7 <

| الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .

> >

اعلم أنه تعالى لما قال بعد تمثيلهم بالكلب ﴿ ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا ﴾ وزجر بذلك عن الكفر والتكذيب أكده في باب الزجر بقوله تعالى : ﴿ ساء مثلا ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال الليث : ساء يسوء فعل لازم ومتعد يقال : ساءت الشيء يسوء فهو سيء إذا قبح وساءه يسوءه مساءة . قال النحويون : تقديره ساء مثلا ، مثل القوم انتصب مثلا على التمييز لأنك إذا قلت ساء جاز أن تذكر شيئا آخر سوى مثلا ، فلما ذكرت نوعا ، فقد ميزته من سائر / الأنواع وقولك القوم ارتفاعه من وجهين : أحدهما : أن يكون مبتدأ ويكون قولك ساء مثلا خبره والثاني : أنك لما قلت ساء مثلا . قيل لك : من هو ؟ قلت القوم ، فيكون رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف . وقرأ الجحدري : ساء مثل القوم .

البحث الثاني : ظاهر قوله : ﴿ ساء مثلا ﴾ يقتضي كون ذلك المثل موصوفا بالسوء ، وذلك غير جائز ، لأن هذا المثل ذكره الله تعالى ، فكيف يكون موصوفا بالسوء ، وأيضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة إلى الإيمان ، فكيف يكون موصوفا بالسوء ، فوجب أن يكون الموصوف بالسوء ما أفاده المثل من تكذيبهم بآيات الله تعالى وإعراضهم عنها ، حتى صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث .

أما قوله تعالى : ﴿ وأنفسهم كانوا يظلمون ﴾ فإما أن يكون معطوفا على قوله : ﴿ كذبوا ﴾ فيدخل حينئذ في حيز الصلة بمعنى الذين جمعوا بين التكذيب بآيات الله وظلم أنفسهم ، وإما أن يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعنى وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب ، وإما تقديم المفعول ، فهو للاختصاص كأنه قيل وخصوا أنفسهم بالظلم وما تعدى أثر ذلك الظلم عنهم إلى غيرهم .

! 7 < ﴿ من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولائك هم الخاسرون ﴾ . > 7 !

< <

| الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .

> > في الآية مسألتان :

المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما وصف الضالين بالوصف المذكور وعرف حالهم بالمثل المذكور بين في هذه الآية أن الهداية من الله ، وأن الضلال من الله تعالى ، وعند هذه اضطربت المعتزلة ، وذكروا في التأويل وجوها كثيرة : الأول : وهو الذي ذكره الجبائي وارتضاه القاضي أن المراد من يهده الله إلى الجنة والثواب في الآخرة ، فهو المهتدي في الدنيا ، السالك طريقة الرشد فيما كلف ، فبين الله تعالى أنه لا يهدي إلى الثواب في الآخرة إلا من هذا وصفه ، ومن يضلله عن طريق الجنة ﴿ فأولئك هم الخاسرون ﴾ والثاني :