الكلام : أن من أهل العربية من قال الخلف والخلف قد يذكر في الصالح وفي الرديء ، ومنهم من يقول الخلف مخصوص بالذم قال لبيد .

% وبقيت في خلف كجلد الأجرب % %

ومنهم من يقول : الخلف المستعمل في الذم مأخوذ من الخلف ، وهو الفساد ، يقال للردىء من القول خلف ، ومنه المثل المشهور سكت ألفا ونطق خلفا ، وخلف الشيء يخلف خلوفا وخلفا إذا فسد / وكذلك الفم إذا تغيرت رائحته . وقوله : ﴿ يأخذون عرض هاذا الادنى ﴾ قال أبو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء ، يقال الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر ، وأما العرض بسكون الراء فما خالف العين ، أعني الدراهم والدنانير وجمعه عروض ، فكان كل عرض عرضا وليس كل عرض عرضا ، والمراد بقوله : ﴿ عرض هاذا الادنى ﴾ أي حطام هذا الشيء الأدنى يريد الدنيا وما يتمتع به منها ، وفي قوله : ﴿ هاذا الادنى ﴾ تخسيس وتحقير ، و ﴿ الادنى ﴾ إما من الدنو بمعنى القرب لأنه عاجل قريب ، وإما من دنو الحال وسقوطها وقلتها . والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام على تحريف الكلام . ثم حكى تعالى عنهم أنهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا .

ثم قال : ﴿ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ﴾ والمراد الأخبار عن إصرارهم على الذنوب . وقال الحسن هذا إخبار عن حرصهم على الدنيا وأنهم لا يستمتعون منها . ثم بين تعالى قبح فعلهم فقال : ﴿ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ﴾ أي التوراة ﴿ أن لا يقولوا على الله إلا الحق ﴾ قيل المراد منعهم عن تحريف الكتاب وتغيير الشرائع لأجل أخذ الرشوة ، وقيل : المراد أنهم قالوا سيغفر لنا هذا الذنب مع الإصرار ، وذلك قول باطل .

فإن قيل : فهذا القول يدل على أن حكم التوراة هو أن صاحب الكبيرة لا يغفر له .

قلنا : أنهم كانوا يقطعون بأن هذه الكبيرة مغفورة ، ونحن لا نقطع بالغفران بل نرجو الغفران ، ونقول : إن بتقدير أن يعذب الله عليها فذلك العذاب منقطع غير دائم .

ثم قال تعالى : ﴿ ودرسوا ما فيه ﴾ أي فهم ذاكرون لما أخذ عليهم لأنهم قد قرؤه ودرسوه .

ثم قال : ﴿ والدار الاخرة خير للذين يتقون ﴾ من تلك الرشوة الخبيثة المحقرة ﴿ أفلا يعقلون ﴾ .

أما قوله تعالى : ﴿ والذين يمسكون بالكتاب ﴾ يقال مسكت بالشيء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به ، وقرأ أبو بكر عن عاصم ﴿ يمسكون ﴾ مخففة والباقون بالتشديد . أما حجة عاصم فقوله تعالى : ﴿ فإمساك بمعروف ﴾ ( البقرة : 229 ) وقوله : ﴿ أمسك عليك زوجك ﴾ ( الأحزاب : 37 ) وقوله : ﴿ فكلوا مما أمسكن عليكم ﴾ ( المائدة : 4 ) قال الواحدي : والتشديد أقوى ، لأن التشديد للكثرة وههنا أريد به الكثرة ، ولأنه يقال : أمسكته ، وقلما يقال أمسكت به .

إذا عرفت هذا فنقول : في قوله : ﴿ والذين يمسكون بالكتاب ﴾ قولان :

القول الأول : أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره ﴿ إنا لا نضيع أجر المصلحين ﴾ والمعنى : إنا لا نضيع أجرهم وهو كقوله : ﴿ إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ﴾ ( الكهف : 30 ) وهذا الوجه حسن لأنه لما ذكر وعيد من ترك التمسك بالكتاب أردفه بوعد من تمسك به .