لدليل منفصل . وعلى هذا الأصل : فرع الشافعي رحمه الله تحريم بيع الكلب ، لأنه روى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الصحيحين أنه قال : ( الكلب خبيث ، وخبيث ثمنه ) وإذا ثبت أن ثمنه خبيث وجب أن يكون حراما لقوله تعالى : ﴿ ويحرم عليهم الخبئث ﴾ وأيضا الخمر محرمة لأنها رجس بدليل قوله : ﴿ إنما الخمر والميسر ﴾ ( المائدة : 90 ) إلى قوله : ﴿ رجس ﴾ والرجس خبيث بدليل إطباق أهل اللغة عليه ، والخبيث حرام لقوله تعالى : ﴿ ويحرم عليهم الخبئث ﴾ .

الصفة التاسعة : قوله تعالى : ﴿ ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وحده ﴿ * آصارهم ﴾ على الجمع ، والباقون ﴿ عنهم إصرهم ﴾ على الواحد . قال أبو علي الفارسي : الإصر مصدر يقع على الكثرة مع إفراد لفظه يدل على ذلك إضافته ، وهو مفرد إلى الكثرة ، كما قال : ﴿ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ﴾ ( البقرة : 20 ) ومن جمع ، أراد ضروبا من العهود مختلفة ، والمصادر قد تجمع إذا اختلفت ضروبها كما في قوله : ﴿ وتظنون بالله الظنونا ﴾ ( الأحزاب : 10 ) .

المسألة الثانية : الأصر الثقل الذي يأصر صاحبه ، أي يحبسه من الحراك لثقله ، والمراد منه : أن شريعة موسى عليه السلام كانت شديدة . وقوله : ﴿ والاغلال التى كانت عليهم ﴾ المراد منه : الشدائد التي كانت في عباداتهم كقطع أثر البول ، وقتل النفس في التوبة ، وقطع الأعضار الخاطئة ، وتتبع العروف من اللحم وجعلها الله أغلالا ، لأن التحريم يمنع من الفعل ، كما أن الغل يمنع عن الفعل ، وقيل : كانت بنو إسرائيل إذا قامت إلى الصلاة لبسوا المسوح ، وغلوا أيديهم إلى أعناقهم تواضعا لله تعالى ، فعلى هذا القول الأغلال غير مستعارة .

واعلم أن هذه الآية تدل على أن الأصل في المضار أن لا تكون مشروعة ، لأن كل ما كان ضررا كان إصرا وغلا ، وظاهر هذا النص يقتضي عدم المشروعية ، وهذا نظير لقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا ضرر ولا ضرار ) في الإسلام ، ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( بعثت بالحنيفية السهلة السمحة ) وهو أصل كبير في الشريعة .

واعلم أنه لما وصف محمدا عليه الصلاة والسلام بهذه الصفات التسع . قال بعده : ﴿ فالذين ءامنوا به ﴾ قال ابن عباس : يعني من اليهود ﴿ وعزروه ﴾ يعني وقروه . قال صاحب ( الكشاف ) : أصل التعزير المنع ومنه التعزير وهو الضرب ، دون الحد ، لأنه منع من معاودة القبيح .

ثم قال تعالى : ﴿ ونصروه ﴾ أي على عدوه ﴿ واتبعوا النور الذى أنزل معه ﴾ وهو القرآن . وقيل الهدى والبيان والرسالة . وقيل الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور .

فإن قيل : كيف يمكن حمل النور ههنا على القرآن ؟ والقرآن ما أنزل مع محمد ، وإنما أنزل مع جبريل .

/ قلنا : معناه إنه أنزل مع نبوته لأن نبوته ظهرت مع ظهور القرآن .

ثم أنه تعالى لما ذكر هذه الصفات ﴿ قال * أولئك هم المفلحون ﴾ أي هم الفائزون بالمطلوب في الدنيا والآخرة .