الاعتقادين بالتحصيل والتكوين ، لكن علمه بأن هذا الإعتقاد هو الحق وأن الآخر هو الباطل ، يقتضي كونه عالما بذلك المعتقد أولا كما هو عليه ، فيلزم أن تكون القدرة على تحصيل الإعتقاد مشروطة بكون ذلك الإعتقاد الحق حاصلا ، وذلك يقتضي كون الشيء مشروطا بنفسه وأنه محال ، فثبت أنه يمتنع أن / يكون حصول الهداية والعلم بتخليق العبد ، وأما الكلام في إبطال تلك التأويلات فقد سبق ذكره في هذا الكتاب غير مرة . والله أعلم .

ثم حكى تعالى عن موسى عليه السلام أنه قال بعد ذلك : ﴿ أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ﴾ واعلم أن قوله : ﴿ أنت ولينا ﴾ يفيد الحصر ، ومعناه أنه لا ولي لنا ولا ناصر ولا هادي إلا أنت ، وهذا من تمام ما سبق ذكره من قوله : ﴿ تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء ﴾ وقوله : ﴿ فاغفر لنا وارحمنا ﴾ المراد منه أن إقدامه على قوله : ﴿ إن هى إلا فتنتك ﴾ جراءة عظيمة ، فطلب من الله غفرانها والتجاوز عنها وقوله : ﴿ وأنت خير الغافرين ﴾ معناه أن كل من سواك فإنما يتجاوز عن الذنب إما طلبا للثناء الجميل أو للثواب الجزيل ، أو دفعا للربقة الخسيسة عن القلب ، وبالجملة فذلك الغفران يكون لطلب نفع أو لدفع ضرر ، أما أنت فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب عوض وغرض ، بل لمحض الفضل والكرم ، فوجب القطع بكونه ﴿ خير الغافرين ﴾ والله أعلم .

! 7 < ﴿ واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة إنا هدنآ إليك قال عذابىأصيب به من أشآء ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكواة والذين هم بأاياتنا يؤمنون ﴾ . > 7 !

< <

| الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .

> > اعلم أن هذا من بقية دعاء موسى صلى الله عليه وسلم عند مشاهدة الرجفة . فقوله : ﴿ واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة ﴾ معناه أنه قرر أولا أنه الأولى له إلا الله تعالى وهو قوله : ﴿ أنت ولينا ﴾ ثم إن المتوقع من الولي والناصر أمران : أحدهما : دفع الضرر . والثاني : تحصيل النفع ، ودفع الضرر مقدم على تحصيل النفع ، فلهذا السبب بدأ بطلب دفع الضرر ، وهو قوله : ﴿ فاغفر لنا وارحمنا ﴾ ثم أتبعه بطلب تحصيل النفع وهو قوله : ﴿ واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة ﴾ وقوله : ﴿ واكتب ﴾ أي وجب لنا والكتابة تذكر بمعنى الإيجاب وسؤاله الحسنة في الدنيا والآخرة كسؤال المؤمنين من هذه الأمة حيث أخبر الله تعالى عنهم في قوله : ﴿ ومنهم من يقول ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ﴾ .

/ واعلم أن كونه تعالى وليا للعبد يناسب أن يطلب العبد منه دفع المضار وتحصيل المنافع ليظهر آثار كرمه وفضله وإلهيته ، وأيضا اشتغال العبد بالتوبة والخضوع والخشوع يناسب طلب هذه الأشياء ، فذكر السبب الأول أولا ، وهو كونه تعالى وليا له وفرع عليه طلب هذه الأشياء ، ثم ذكر بعده السبب الثاني ، وهو اشتغال العبد بالتوبة والخضوع فقال : ﴿ إنا هدنا إليك ﴾ قال المفسرون : ﴿ هدنا ﴾ أي تبنا ورجعنا إليك ، قال