بعضا ، ونبه به على أنه يجب عليهم أن لا يوالوا الكفار وأن يتبرؤا منهم ، فههنا بين أنه تعالى كما يتولى المؤمنين فهو يتبرأ عن المشركين ويذمهم ويلعنهم ، وكذلك الرسول ، ولذلك أتبعه بذكر التوبة المزيلة للبراءة .

والوجه الثالث : في الفرق أنه تعالى في الكلام الأول ، أظهر البراءة عن المشركين الذين عاهدوا ونقضوا العهد . وفي هذه الآية أظهر البراءة عن المشركين من غير أن وصفهم بوصف معين ، تنبيها على أن الموجب لهذه البراءة كفرهم وشركهم .

البحث الثاني : قوله : ﴿ أن الله برىء من المشركين ﴾ فيه حذف والتقدير : ﴿ وأذان من الله ورسوله ﴾ بأن الله بريء من المشركين إلا أنه حذف الباء لدلالة الكلام عليه .

/ واعلم أن في رفع قوله : ﴿ ورسوله ﴾ وجوها : الأول : أنه رفع بالابتداء وخبره مضمر ، والتقدير ورسوله أيضا بريء والخبر عن الله دل على الخبر عن الرسول . والثاني : أنه عطف على المنوي في بريء فإن التقدير بريء هو ورسوله من المشركين . الثالث : أن قوله : ﴿ إن الله ﴾ رفع بالابتداء وقوله : ﴿ برىء ﴾ خبره وقوله : ﴿ ورسوله ﴾ عطف على المبتدأ الأول . قال صاحب ( الكشاف ) : وقد قرىء بالنصب عطفا على اسم أن لأن الواو بمعنى مع ، أي برىء مع رسوله منهم ، وقرىء بالجر على الجوار وقيل على القسم والتقدير أن الله بريء من المشركين وحق رسوله .

ثم قال تعالى : ﴿ فإن تبتم ﴾ أي عن الشرك ﴿ فهو خير لكم ﴾ وذلك ترغيب من الله في التوبة والإقلاع عن الشرك الموجب لكون الله ورسوله موصوفين بالبراءة منه ﴿ وإن توليتم ﴾ أي أعرضتم عن التوبة عن الشرك ﴿ فاعلموا أنكم غير معجزى الله ﴾ وذلك وعيد عظيم ، لأن هذا الكلام يدل على كونه تعالى قادرا على إنزال أشد العذاب بهم .

ثم قال : ﴿ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ﴾ في الآخرة لكي لا يظن أن عذاب الدنيا لما فات وزال ، فقد تخلص عن العذاب ، بل العذاب الشديد معد له يوم القيامة ولفظ البشارة ورد ههنا على سبيل استهزاء كما يقال : تحيتهم الضرب وإكرامهم الشتم .

! 7 < ﴿ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين ﴾ . > 7 !

< <

| التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .

> > هذا الاستثناء إلى أي شيء عاد ؟ فيه وجهان : الأول : قال الزجاج : إنه عائد إلى قوله : ﴿ براءة ﴾ والتقدير ﴿ براءة من الله ورسوله ﴾ إلى المشركين المعاهدين إلا من الذين لم ينقضوا العهد . والثاني : قال صاحب ( الكشاف ) ، وجهه أن يكون مستثنى من قوله : ﴿ فسيحوا فى الارض ﴾ لأن الكلام خطاب للمسلمين ، والتقدير : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فأتموا إليهم عهدهم .

واعلم أنه تعالى وصفهم بأمرين : أحدهما : قوله : ﴿ ثم لم ينقصوكم ﴾ والثاني : قوله : ﴿ ولم يظاهروا عليكم أحدا ﴾ والأقرب أن يكون المراد من الأول أن يقدموا على المحاربة بأنفسهم ، ومن الثاني : / أن يهيجوا أقواما آخرين وينصروهم ويرغبوهم في الحرب . ثم قال : ﴿ فأتموا إليهم عهدهم ﴾ والمعنى أن الذين ما غادروا من هذين الوجهين ، فأتموا إليهم عهدهم ، ولا تجعلوا الوافين كالغادرين . وقوله : ﴿ فأتموا إليهم عهدهم ﴾ أي أدوه إليهم تاما كاملا . قال ابن عباس : بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة أشهر فأتم إليهم عهدهم ﴿ إن الله يحب المتقين ﴾