على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ، فيما أخبر عن ربه من وعد النصر والفتح والظفر . فقوله : ﴿ ليهلك من هلك عن بينة ﴾ إشارة إلى هذا المعنى ، وهو أن الذين هلكوا إنما هلكوا بعد مشاهدة هذه المعجزة ، والمؤمنون الذين بقوا في الحياة شاهدوا هذه المعجزة القاهرة ، والمراد من البينة هذه المعجزة .

المسألة الثانية : اللام في قوله : ﴿ ليقضي الله أمرا كان مفعولا ﴾ وفي قوله : ﴿ ليهلك من هلك عن بينة ﴾ لام الغرض ، وظاهره يقتضي تعليل أفعال الله وأحكامه بالأغراض والمصالح / إلا أنا نصرف هذا الكلام عن ظاهره بالدلائل العقلية المشهورة .

المسألة الثالثة : قوله : ﴿ ليهلك من هلك عن بينة ﴾ ظاهره يقتضي أنه تعالى أراد من الكل العلم والمعرفة والخير والصلاح ، وذلك يقدح في قول أصحابنا : أنه تعالى أراد الكفر من الكافر ، لكنا نترك هذا الظاهر بالدلائل المعلومة .

المسألة الرابعة : قوله : ﴿ ويحيى من حى عن بينة ﴾ قرأ نافع وأبو بكر عن عاصم والبزي عن ابن كثير ونصير عن الكسائي ﴿ من ﴾ بإظهار الياءين وأبو عمرو ، وابن كثير برواية القواس ، وابن عامر وحفص عن عاصم والكسائي بياء مشددة على الإدغام . فأما الإدغام فللزوم الحركة في الثاني ، فجرى مجرى رد لأنه في المصحف مكتوب بياء واحدة . وأما الإظهار فلامتناع الإدغام في مضارعه من ( يحيى ) فجرى على مشاكلته ، وأجاز بعض الكوفيين الإدغام في ﴿ ولا يحيى ﴾ .

ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله : ﴿ وإن الله لسميع عليم ﴾ أي يسمع دعاءكم ويعلم حاجتكم وضعفكم ، فأصلح مهمكم .

! 7 < ﴿ إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم فى الا مر ولاكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور ﴾ . > 7 !

< <

| الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .

> > اعلم أن هذا هو النوع الثاني من التي أنعم الله بها على أهل بدر ، وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : ﴿ إذ يريكهم الله ﴾ منصوب بإضمار اذكر ، أو هو بدل ثان من يوم الفرقان أو متعلق بقوله : ﴿ لسميع عليم ﴾ أي يعلم المصالح إذ يقللهم في أعينكم .

المسألة الثانية : قال مجاهد : أرى الله النبي عليه السلام كفار قريش في منامه قليلا فأخبر بذلك أصحابه . فقالوا : رؤيا النبي حق ، القوم قليل ، فصار ذلك سببا لجراءتهم وقوة قلوبهم .

فإن قيل : رؤية الكثير قليلا غلط ، فكيف يجوز من الله تعالى أن يفعل ذلك ؟