اعلم أن إبليس لما وعد بالإفساد الذي ذكره ، خاطبه الله تعالى بما يدل على الزجر والإهانة فقال : ﴿ أخرج منها ﴾ من الجنة أو من السماء ﴿ * مذؤوما ﴾ قال الليث : ذأمت الرجل فهو مذؤم أي محقور والذام الاحتقار ، وقال الفراء : ذأمته إذا عبته يقولون في المثل لا تعدم الحسناء ذاما . وقال ابن / الأنباري المذؤم المذموم قال ابن قتيبة مذؤما مذموما بأبلغ الذم قال أمية :

% وقال لإبليس رب العباد % % أن اخرج دحيرا لعينا ذؤما %

وقوله : ﴿ مذموما مدحورا ﴾ الدحر في اللغة الطرد والتبعيد ، يقال دحره دحرا ودحورا إذا طرده وبعده ومنه قوله تعالى : ﴿ ويقذفون من كل جانب * دحورا ﴾ ( الصافات : 8 ، 9 ) وقال أمية :

% وبإذنه سجدوا لآدم كلهم % % إلا لعينا خاطئا مدحورا %

وقوله : ﴿ لمن تبعك منهم ﴾ اللام فيه لام القسم ، وجوابه قوله : ﴿ لاملان ﴾ قال صاحب ( الكشاف ) روى عصمة عن عاصم : ﴿ لمن تبعك ﴾ بكسر اللام بمعنى ﴿ لمن تبعك منهم ﴾ هذا الوعيد وهو قوله : ﴿ لاملان جهنم منكم أجمعين ﴾ وقيل : إن لأملأن في محل الابتداء ﴿ ولمن * تبعك ﴾ خبره قال أبو بكر الأنباري الكناية في قوله : ﴿ لمن تبعك منهم ﴾ عائد على ولد آدم لأنه حين قال : ﴿ ولقد خلقناكم ﴾ ( الأعراف : 11 ) كان مخاطبا لولد آدم فرجعت الكناية إليهم . قال القاضي : دلت هذه الآية على أن التابع والمتبوع معنيان في أن جهنم تملأ منهما ثم أن الكافر تبعه ، فكذلك الفاسق تبعه فيجب القطع بدخول الفاسق النار ، وجوابه أن المذكور في الآية أنه تعالى يملأ جهنم ممن تبعه ، وليس في الآية أن كل من تبعه فإنه يدخل جهنم فسقط هذا الاستدلال ، ونقول هذه الآية تدل على أن جميع أصحاب البدع والضلالات يدخلون جهنم لأن كلهم متابعون لإبليس . والله أعلم .

! 7 < ﴿ وياأادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين ﴾ . > 7 !

< <

| الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .

> > اعلم أن هذه الآية مشتملة على مسائل : أحدها : أن قوله : ﴿ اسكن ﴾ أمر تعبد أو أمر إباحة وإطلاق من حيث إنه لا مشقة فيه . فلا يتعلق به التكليف . وثانيها : أن زوج آدم هو حواء ، ويجب أن نذكر أنه تعالى كيف خلق حواء ، وثالثها : أن تلك الجنة كانت جنة الخلد ، أو جنة من جنان السماء أو جنة من جنان الأرض . ورابعها : أن قوله : ﴿ فكلا ﴾ أمر إباحة لا أمر تكليف . وخامسها : أن قوله : ﴿ ولا تقربا ﴾ نهي تنزيه أو نهي تحريم . وسادسها : أن قوله : ﴿ هاذه الشجرة ﴾ المراد شجرة واحدة بالشخص أو النوع . وسابعها : أن تلك الشجرة أي شجرة كانت . وثامنها : أن ذلك الذنب / كان صغيرا أو كبيرا . وتاسعها : أنه ما المراد من قوله : ﴿ فتكونا من الظالمين ﴾ وهل يلزم من كونه ظالما بهذا القربان الدخول تحت قوله تعالى : ﴿ ألا لعنة الله على الظالمين ﴾ ( هود : 18 ) ، وعاشرها : أن هذه الواقعة وقعت قبل نبوة آدم عليه السلام أو بعدها ، فهذه المسائل العشرة قد سبق تفصيلها وتقريرها في سورة البقرة فلا نعيدها ، والذي بقي علينا من هذه الآية حرف واحد ،