جانب المرئي التماسا لرؤيته ، وعلى التقدير الأول : يكون المعنى أرني حتى أراك ، وهذا فاسد ، وعلى التقدير الثاني : يكون المعنى أرني حتى أقلب الحدقة إلى جانبك وهذا فاسد لوجهين : أحدهما : أنه يقتضي إثبات الجهة لله تعالى . والثاني : أن تقليب الحدقة إلى جهة المرئي مقدمة للرؤية فجعله كالنتيجة عن الرؤية وذلك فاسد .

والجواب : أن قوله : ﴿ أرنى ﴾ معناه اجعلني متمكنا من رؤيتك حتى أنظر إليك وأراك .

السؤال الثاني : كيف قال : ﴿ لن ترانى ﴾ ولم يقل لن تنظر إلي ، حتى يكون مطابقا لقوله : ﴿ أنظر إليك ﴾ .

والجواب : أن النظر لما كان مقدمة للرؤية كان المقصود هو الرؤية لا النظر الذي لا رؤية معه .

والسؤال الثالث : كيف اتصل الاستدراك في قوله : ﴿ ولاكن انظر إلى الجبل ﴾ بما قبله ؟

والجواب : المقصود منه تعظيم أمر الرؤية وأن أحدا لا يقوى على رؤية الله تعالى إلا إذا قواه الله تعالى بمعونته وتأييده ، ألا ترى أنه لما ظهر أثر التجلي والرؤية للجبل اندك وتفرق ، فهذا من هذا الوجه يدل على تعظيم أمر الرؤية .

أما قوله : ﴿ فلما تجلى ربه للجبل ﴾ فقال الزجاج : ﴿ تجلى ﴾ أي ظهر وبان ، ومنه يقال جلوت العروس إذا أبرزتها ، وجلوت المرآة والسيف إذا أزلت ما عليهما من الصدأ ، وقوله : ﴿ جعله دكا ﴾ قال الزجاج : يجوز ﴿ دكا ﴾ بالتنوين و ﴿ دكاء ﴾ بغير تنوين أي جعله مدقوقا مع الأرض يقال : دككت الشيء إذا دققته أدكه دكا ، والدكاء والدكاوات : الروابي التي تكون مع الأرض ناشزة . فعلى هذا ، الدك مصدر ، والدكاء اسم . ثم روى الواحدي بإسناده عن الأخفش في قوله : ﴿ جعله دكا ﴾ أنه قال : دكه دكا مصدر مؤكد ، ويجوز جعله ذا دك . قال ومن قرأ ﴿ دكاء ﴾ ممدودا أراد جعله دكاء أي أرضا مرتفعة ، وهو / موافق لما روي عن ابن عباس أنه قال : جعله ترابا . وقوله : ﴿ وخر موسى صعقا ﴾ قال الليث : الصعق مثل الغشي يأخذ الإنسان ، والصعقة الغشية . يقال : صعق الرجل وصعق ، فمن قال صعق فهو صعق . ومن قال صعق فهو مصعوق . ويقال أيضا : صعق إذا مات ، ومنه قوله تعالى : ﴿ فصعق من فى * السماوات * ومن فى الارض ﴾ ( الزمر : 68 ) فسروه بالموت . ومنه قوله : ﴿ يومهم الذى فيه يصعقون ﴾ أي يموتون . قال صاحب ( الكشاف ) : صعق أصله من الصاعقة ، ويقال لها : الصاقعة من صقعه إذا ضربه على رأسه .

إذا عرفت هذا فنقول : فسر ابن عباس قوله تعالى : ﴿ وخر موسى صعقا ﴾ بالغشي ، وفسره قتادة بالموت ، والأول أقوى ، لقوله تعالى : ﴿ فلما أفاق ﴾ قال الزجاج : ولا يكاد يقال للميت : قد أفاق من موته ، ولكن يقال للذي يغشى عليه : أنه أفاق من غشيه ، لأن الله تعالى قال في الذين ماتوا : ﴿ ثم بعثناكم من بعد موتكم ﴾ ( البقرة : 56 ) .

أما قوله : ﴿ قال سبحانك ﴾ أي تنزيها لك عن أن يسألك غيرك شيئا بغير إذنك ، ﴿ تبت إليك ﴾ وفيه وجهان : الأول : ﴿ تبت إليك ﴾ من سؤال الرؤية في الدنيا . الثاني : ﴿ تبت إليك ﴾ من سؤال الرؤية بغير إذنك ﴿ وأنا أول المؤمنين ﴾ بأنك لا ترى في الدنيا ، أو يقال : ﴿ وأنا أول المؤمنين ﴾ بأنه لا يجوز السؤال منك إلا بإذنك .