المنكسر المتفتت : التبر فقوله : ﴿ متبر ما هم فيه ﴾ أي مهلك مدمر ، وقوله : ﴿ وباطل ما كانوا يعملون ﴾ قيل : البطلان عدم الشيء ، إما بعدم ذاته أو بعدم فائدته ومقصوده ، والمراد من بطلان عملهم : أنه لا يعود عليهم من ذلك العمل نفع ولا دفع ضرر ، وتحقيق القول في هذا الباب أن المقصود من العبادة أن تصير المواظبة على تلك الأعمال سببا لاستحكام ذكر الله تعالى في القلب حتى تصير تلك الروح سعيدة بحصول تلك المعرفة فيها . فإذا اشتغل الإنسان بعبادة غير الله تعالى ، تعلق قلبه بغير الله ويصير ذلك التعلق سببا لأعراض القلب عن ذكر الله تعالى ؛ وإذا ظهر هذا التحقيق ظهر أن الاشتغال بعبادة غير الله متبر وباطل ، وضائع وسعى في تحصيل ضد هذا الشيء ونقيضه ، لأنا بينا أن المقصود من العبادة رسوخ معرفة الله تعالى في القلب ، والاشتغال بعبادة غير الله يزيل معرفة الله عن القلب ، فكان هذا ضدا للغرض ونقيضا للمطلوب والله أعلم .

! 7 < ﴿ قال أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين ﴾ . > 7 !

< <

| الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .

> > اعلم أنه تعالى حكى عن موسى عليه السلام أنهم لما قالوا له : ﴿ اجعل لنا إلاها كما لهم ءالهة ﴾ فهو عليه السلام ذكر في الجواب وجوها : أولها : أنه حكم عليهم بالجهل فقال : ﴿ إنكم قوم تجهلون ﴾ وثانيها : أنه قال : ﴿ إن هؤلاء متبر ما هم فيه ﴾ أي سبب للخسران والهلاك . وثالثها : أنه قال : ﴿ وباطل ما كانوا يعملون ﴾ أي هذا العمل الشاق لا يفيدهم نفعا في الدنيا والدين . ورابعها : ما ذكره في هذه الآية من التعجب منهم على وجه يوجب الإنكار والتوبيخ فقال : ﴿ أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين ﴾ والمعنى : أن الإله ليس شيئا يطلب ويلتمس ويتخذ ، بل الإله هو الله الذي يكون / قادرا على الأنعام بالإيجاد وإعطاء الحياة وجميع النعم ، وهو المراد من قوله : ﴿ وهو فضلكم على العالمين ﴾ فهذا الموجود هو الإله الذي يجب على الخلق عبادته ، فكيف يجوز العدول عن عبادته إلى عبادة غيره . قال الواحدي رحمه الله : يقال : بغيت فلانا شيئا وبغيت له . قال تعالى : ﴿ يبغونكم الفتنة ﴾ ( التوبة : 47 ) أي يبغون لكم ، وفي انتصاب قوله : ﴿ إلاها ﴾ وجهان : أحدهما : الحال كأنه قيل : أطلب لكم غير الله معبودا ، ونصب ﴿ غير ﴾ في هذا الوجه على المفعول به . الثاني : أن ينصب ﴿ إلاها ﴾ على المفعول به ﴿ وغير ﴾ على الحال المقدمة التي لو تأخرت كانت صفة كما تقول : أبغيكم إلها غير الله . وقوله : ﴿ وهو فضلكم على العالمين ﴾ فيه قولان : الأول : المراد أنه تعالى فضلهم على عالمي زمانهم . الثاني : أنه تعالى خصهم بتلك الآيات القاهرة ولم يحصل مثلها لأحد من العالمين ، وإن كان غيرهم فضلهم بسائر الخصال ، ومثاله : رجل تعلم علما واحدا وآخر تعلم علوما كثيرة سوى ذلك العلم ، فصاحب العلم الواحد مفضل على صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد ، إلا أن صاحب العلوم الكثيرة مفضل على صاحب العلم الواحد في الحقيقة .

! 7 < ﴿ وإذ أنجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم ﴾ . > 7 <

| الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .

> >