أما قوله : ﴿ ويذرك ﴾ فالقراءة المشهورة فيه ﴿ ويذرك ﴾ بالنصب . وذكر صاحب ( الكشاف ) : فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون قوله : ﴿ ويذرك ﴾ عطفا على قوله : ﴿ ليفسدوا ﴾ لأنه إذا تركهم ولم يمنعهم ، كان ذلك مؤديا إلى تركه وترك آلهته ، فكأنه تركهم لذلك . وثانيها : أنه جواب للاستفهام بالواو ، وكما يجاب بالفاء مثل قول الحطيئة :

% ألم أك جاركم ويكون بيني % % وبينكم المودة والآخاء ؟ %

والتقدير : أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض فيذرك وآلهتك . قال الزجاج : والمعنى / أيكون منك أن تذر موسى وأن يذرك موسى ؟ وثالثها : النصب بإضمار أن تقديره : أتذر موسى وقومه ليفسدوا وأن يذرك وآلهتك ؟ قال صاحب ( الكشاف ) : وقرىء ﴿ ويذرك وءالهتك ﴾ بالرفع عطفا على ﴿ أتذر ﴾ بمعنى أتذره ويذرك ؟ أي انطلق له ، وذلك يكون مستأنفا أو حالا على معنى أتذره هو يذرك وإلهتك ؟ وقرأ الحسن ﴿ ويذرك ﴾ بالجزم ، وقرأ أنس ﴿ * ونذرك ﴾ بالنون والنصب ، أي يصرفنا عن عبادتك فنذرها .

وأما قوله : ﴿ ويذرك وءالهتك ﴾ قال أبو بكر الأنباري : كان ابن عمر ينكر قراءة العامة ، ويقرأ إلاهتك أي عبادتك ، ويقول إن فرعون كان يعبد ولا يعبد ، قال ابن عباس : أما قراءة العامة ﴿ وءالهتك ﴾ فالمراد جمع إله ، وعلى هذا التقدير : فقد اختلفوا فيه . فقيل إن فرعون كان قد وضع لقومه أصناما صغارا ، وأمرهم بعبادتها . وقال : ﴿ أنا ربكم الاعلى ﴾ ورب هذه الأصنام ، فذلك قوله : ﴿ أنا ربكم الاعلى ﴾ وقال الحسن : كان فرعون يعبد الأصنام . وأقول : الذي يخطر ببالي إن فرعون إن قلنا : إنه ما كان كامل العقل لم يجز في حكمة الله تعالى إرسال الرسول إليه ، وإن كان عاقلا لم يجز أن يعتقد في نفسه كونه خالقا للسموات والأرض ، ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء أن يعتقدوا فيه ذلك لأن فساده معلوم بضرورة العقل . بل الأقرب أن يقال إنه كان دهريا ينكر وجود الصانع ، وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب ، وأما المجدي في هذا العلم للخلق ، ولتلك الطائفة والمربي لهم فهو نفسه ، فقوله : ﴿ أنا ربكم الاعلى ﴾ أي مربيكم والمنعم عليكم والمطعم لكم . وقوله : ﴿ ما علمت * بكم من * إلاه غيرى ﴾ ( القصص : 38 ) أي لا أعلم لكم أحدا يجب عليكم عبادته إلا أنا ، وإذا كان مذهبه ذلك لم يبعد أن يقال إنه كان قد اتخذ أصناما على صور الكواكب ، ويعبدها ويتقرب إليها على ما هو دين عبدة الكواكب وعلى هذا التقدير : فلا امتناع في حمل قوله تعالى : ﴿ ويذرك وءالهتك ﴾ على ظاهره ، فهذا ما عندي في هذا الباب . والله أعلم .

واعلم أن على جميع الوجوه والاحتمالات فالقوم أرادوا بذكر هذا الكلام حمل فرعون على أخذ موسى عليه السلام ، وحبسه ، وإنزال أنواع العذاب به ، فعند هذا لم يذكر فرعون ما هو حقيقة الحال وهو كونه خائفا من موسى عليه السلام . ولكنه قال : ﴿ سنقتل أبناءهم ونستحيى نساءهم وإنا فوقهم قاهرون ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير ﴿ سنقتل ﴾ بفتح النون والتخفيف ، والباقون بضم النون والتشديد على التكثير . يعني أبناء بني إسرائيل ومن آمن بموسى عليه السلام .

المسألة الثانية : أن موسى عليه السلام إنما يمكنه الإفساد بواسطة الرهط والشيعة فنحن / نسعى في تقليل