قادرا عالما حكيما . والثانية : أنه أرسله إليهم بدليل أنه أظهر المعجز على وفق دعواه ، ومتى كان الأمر كذلك ، وجب أن يكون رسولا حقا . والثالثة : أنه متى كان الأمر كذلك كان كل ما يبلغه من الله إليهم ، فهو حق وصدق . ثم إن فرعون ما نازعه في شيء من هذه المقدمات إلا في طلب المعجزة ، وهذا يوهم أنه كان مساعدا على صحة سائر المقدمات ، وقد ذكرنا في سورة طه أن العلماء اختلفوا في أن فرعون هل كان عارفا بربه أم لا ؟ ولمجيب أن يجيب ، فيقول : إن ظهور المعجزة يدل أولا على وجود الإله القادر المختار ، وثانيا : على أن الإله جعله قائما مقام تصديق ذلك الرسول ، فلعل فرعون كان جاهلا بوجود الإله القادر المختار ، وطلب منه إظهار تلك البينة حتى أنه إن أظهرها وأتى بها كان ذلك دليلا على وجود الإله أولا ، وعلى صحة نبوته ثانيا ، وعلى هذا التقدير : لا يلزم من اقتصار فرعون على طلب البينة ، كونه مقرا بوجود الإله الفاعل المختار .

المسألة الثالثة : قرأ نافع ﴿ حقيق * على ﴾ مشدد الياء والباقون بسكون الياء والتخفيف . أما قراءة نافع ﴿ * فحقيق ﴾ يجوز أن يكون بمعنى فاعل . قال الليث : حق الشيء معناه وجب ، ويحق عليك أن تفعل كذا ، وحقيق علي أن أفعله ، بمعنى فاعل . والمعنى : واجب علي ترك القول على الله إلا بالحق ، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول ، وضع فعيل في موضع مفعول . تقول العرب : حق علي أن أفعل كذا وإني لمحقوق على أن أفعل خيرا ، أي حق علي ذلك بمعنى استحق .

إذا عرفت هذا فنقول : حجة نافع في تشديد الياء أن حق يتعدى بعلي . قال تعالى : ﴿ طاغين فحق علينا قول ربنا ﴾ وقال : ﴿ فحق عليها القول ﴾ فحقيق يجوز أن يكون موصولا بحرف على من هذا الوجه ، وأيضا فإن قوله : ﴿ حقيق ﴾ بمعنى واجب ، فكما أن وجب يتعدى بعلي ، كذلك حقيق إن أريد به وجب ، يتعدى بعلي . وأما قراءة العامة ﴿ حقيق * على ﴾ بسكون الياء . ففيه وجوه : الأول : أن العرب تجعل الباء في موضع ( علي ) تقول : رميت على القوس وبالقوس ، وجئت على حال حسنة ، وبحال حسنة . قال الأخفش : وهذا كما قال : ﴿ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ﴾ ( الأعراف : 86 ) فكما وقعت الباء في قوله : ﴿ بكل صراط ﴾ موضع ( علي ) كذلك وقعت كلمة ( علي ) موقع الباء في قوله : ﴿ حقيق * على أن * لا أقول ﴾ يؤكد هذا الوجه قراءة عبدالله ﴿ حقيق * بأن * لا أقول ﴾ وعلى هذه القراءة فالتقدير : أنا حقيق بأن لا أقول ، وعلى قراءة نافع يرتفع بالابتداء ، وخبره ﴿ أن لا أقول ﴾ الثاني : أن الحق هو الثابت الدائم ، والحقيق مبالغة فيه ، وكان المعنى : أنا ثابت مستمر على أن لا أقول إلا الحق . الثالث : الحقيق ههنا / بمعنى المحقوق ، وهو من قولك : حققت الرجل إذا ما تحققته وعرفته على يقين ، ولفظة ﴿ على ﴾ ههنا هي التي تقرن بالأوصاف اللازمة الأصلية ، كقوله تعالى : ﴿ فطرة الله التى فطر الناس عليها ﴾ ( الروم : 30 ) وتقول : جاءت فلان على هيئته وعادته ، وعرفته وتحققته على كذا وكذا من الصفات ، فمعنى الآية : أني لم أعرف ولم أتحقق إلا على قول الحق . والله أعلم .

أما قوله : ﴿ فأرسل معى بنى إسراءيل ﴾ أي أطلق عنهم وخلهم ، وكان فرعون قد استخدمهم في الأعمال الشاقة ، مثل ضرب اللبن ونقل التراب ، فعند هذا الكلام قال فرعون : ﴿ قال إن كنت جئت بئاية فأت بها إن كنت من ﴾ وفيه بحثان :

البحث الأول : أن لقائل أن يقول : كيف قال له ﴿ فأت بها ﴾ بعد قوله : ﴿ قال إن كنت جئت ﴾ .