اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى إن الذين عصوا وتمردوا أخذهم الله بغتة ، بين في هذه الآية أنهم لو أطاعوا لفتح الله عليهم أبواب الخيرات فقال : ﴿ ولو أن أهل القرىءامنوا ﴾ أي آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ﴿ واتقوا ﴾ ما نهى الله عنه وحرمه ﴿ لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ﴾ بركات السماء بالمطر ، وبركات الأرض بالنبات والثمار ، وكثرة المواشي والأنعام ، وحصول الأمن والسلامة ، وذلك لأن السماء تجري مجرى الأب ، والأرض تجري مجرى الأم ، ومنها يحصل جميع المنافع والخيرات بخلق الله تعالى وتدبيره . وقوله : ﴿ ولاكن كذبوا ﴾ يعني الرسل ﴿ فأخذناهم ﴾ بالجدوبة والقحط ﴿ بما كانوا يكسبون ﴾ من الكفر والمعصية .

ثم إنه تعالى أعاد التهديد بعذاب الاستئصال فقال : ﴿ أفأمن أهل القرى ﴾ وهو استفهام بمعنى الإنكار عليهم ، والمقصود أنه تعالى خوفهم بنزول ذلك العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة ، وهو حال النوم بالليل ، وحال الضحى بالنهار ؛ لأنه الوقت الذي يغلب على المرء التشاغل باللذات فيه . وقوله : ﴿ وهم يلعبون ﴾ يحتمل التشاغل بأمور الدنيا ، فهي لعب ولهو ، ويحتمل خوضهم في كفرهم ، لأن ذلك كاللعب في أنه لا يضر ولا ينفع . قرأ أكثر القراء ﴿ أو أمن ﴾ بفتح الواو ، وهو حرف العطف دخلت عليه همزة الاستفهام ، كما دخل في قوله : ﴿ أثم إذا ما وقع ﴾ ( يونس : 51 ) وقوله : ﴿ أو * كلما * عاهدوا ﴾ ( البقرة : 100 ) وهذه القراءة أشبه بما قبله وبعده ، لأن قبله ﴿ أفأمن أهل القرى ﴾ وما بعده ﴿ أفأمنوا مكر الله ﴾ ( الأعراف : 99 ) ﴿ أو لم * يهد للذين يرثون الارض ﴾ ( الأعراف : 100 ) وقرأ ابن عامر ﴿ أو أمن ﴾ ساكنة الواو ، واستعمل على ضربين : أحدهما : أن تكون بمعنى أحد الشيئين ، كقوله : زيد أو عمرو جاء ، والمعنى أحدهما جاء .

والضرب الثاني : أن تكون للاضراب عما قبلها ، كقولك : أنا أخرج أو أقيم ، أضربت عن الخروج ، وأثبت الإقامة ، كأنك قلت : لا بل أقيم . فوجه هذه القراءة أنه جعل ( أو ) للاضراب لا على أنه أبطل الأول ، وهو ﴿ الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون ﴾ ( السجدة : 1 ، 2 ) فكان / المعنى من هذه الآية استواء هذه الضروب من العذاب ، وإن شئت جعلت ( أو ) ههنا التي لأحد الشيئين ، ويكون المعنى : أفأمنوا إحدى هذه العقوبات ، وقوله : ﴿ ضحى ﴾ الضحى صدر النهار ، وأصله الظهور من قولهم : ضحا للشمس إذا ظهر لها .

ثم قال تعالى : ﴿ أفأمنوا مكر الله ﴾ وقد سبق تفسير المكر في اللغة ، ومعنى المكر في حق الله تعالى في سورة آل عمران عند قوله : ﴿ ومكروا ومكر الله ﴾ ( آل عمران : 54 ) ويدل قوله : ﴿ أفأمنوا مكر الله ﴾ أن المراد أن يأتيهم عذابه من حيث لا يشعرون . قاله على وجه التحذير ، وسمي هذا العذاب مكرا توسعا / لأن الواحد منا إذا أراد المكر بصاحبه ، فإنه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر به ، فسمي العذاب مكرا لنزوله بهم من حيث لا يشعرون ، وبين أنه لا يأمن من نزول عذاب الله على هذا الوجه ﴿ إلا القوم الخاسرون ﴾ وهم الذين لغفلتهم وجهلهم لا يعرفون ربهم ، فلا يخافونه ، ومن هذه سبيله ، فهو أخسر الخاسرين في الدنيا والآخرة ، لأنه أوقع نفسه في الدنيا في الضرر ، وفي الآخرة في أشد العذاب .