البحث الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : ﴿ من ﴾ الأولى زائدة لتوكيد النفي ، وإفادة معنى الاستغراق والثانية للتبعيض .

فإن قيل : كيف يجوز أن يقال : ﴿ ما سبقكم بها من أحد العالمين ﴾ مع أن الشهوة داعية إلى ذلك العمل أبدا ؟

والجواب : أنا نرى كثيرا من الناس يستقذر ذلك العمل ، فإذا جاز في الكثير منهم استقذاره لم يبعد أيضا انقضاء كثير من الإعصار بحيث لا يقدم أحد من أهل تلك الإعصاء عليه ، وفيه وجه آخر ، وهو أن يقال : لعلهم بكليتهم أقبلوا على ذلك العمل ، والإقبال بالكلية على ذلك العمل مما لم يوجد في الإعصار السابقة . قال الحسن : كانوا ينكحون الرجال في أدبارهم ، وكانوا لا ينكحون إلا الغرباء . وقال عطاء عن ابن عباس : استحكم ذلك فيهم حتى فعل بعضهم ببعض .

البحث الثاني : قوله : ﴿ ما سبقكم ﴾ يجوز أن يكون مستأنفا في التوبيخ لهم ، ويجوز أن يكون صفة الفاحشة ، كقوله تعالى : ﴿ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ﴾ ( يس : 37 ) وقال الشاعر :

% ولقد أمر على اللئيم يسبني % %

! 7 < ﴿ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون ﴾ . > 7 !

< <

| الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .

> > وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ نافع وحفص عن عاصم ﴿ إنكم ﴾ بكسر الألف ومذهب نافع أن يكتفي بالاستفهام بالأولى من الثاني في كل القرآن . وقرأ ابن كثير ﴿ أئنكم ﴾ بهمزة غير ممدودة وبين الثانية ، وقرأ أبو عمرو بهمزة ممدودة بالتخفيف ، وبين الثانية . والباقون بهمزتين على الأصل . قال الواحدي : من استفهم كان هذا استفهاما معناه الإنكار لقوله : ﴿ أتأتون الفاحشة ﴾ ( الأعراف : 80 ) وكل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها إلى شيء .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ شهوة ﴾ مصدر . قال أبو زيد شهي يشهي شهوة وانتصابها على المصدر ، لأن قوله : ﴿ أتأتون الرجال ﴾ معناه أتشتهون شهوة ؟ وإن شئت قلت إنها مصدر وقع موقع الحال .

/ المسألة الثالثة : في بيان الوجوه الموجبة لقبح هذا العمل .

اعلم أن قبح هذا العمل كالأمر المقرر في الطباع ، فلا حاجة فيه إلى تعديد الوجوه على التفصيل ثم نقول موجبات القبح فيه كثيرة : أولها : أن أكثر الناس يحترزون عن حصول الولد ، لأن حصوله يحمل الإنسان على طلب المال وإتعاب النفس في الكسب ، إلا أنه تعالى جعل الوقاع سببا لحصول اللذة العظيمة ، حتى أن الإنسان بطلب تلك اللذة يقدم على الوقاع ، وحينئذ يحصل الولد شاء أم أبى ، وبهذا الطريق يبقى النسل ولا ينقطع النوع ، فوضع اللذة في الوقاع ، كشبه الإنسان الذي وضع الفخ لبعض الحيوانات ، فإنه لا بد وأن