هاتين الآيتين كل ما يحتاج إليه في معرفة المبدأ والمعاد ، وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ﴿ الريح ﴾ على لفظ الواحد والباقون ﴿ الرياح ﴾ على لفظ الجمع ، فمن قرأ ﴿ الرياح ﴾ بالجمع حسن وصفها بقوله : ﴿ بشرا ﴾ فإنه وصف الجمع بالجمع ، ومن قرأ ﴿ الريح ﴾ واحدة قرأ ﴿ بشرا ﴾ جمعا لأنه أراد بالريح الكثرة كقولهم كثير الدرهم والدينار والشاة والبعير وكقوله : ﴿ إن الإنسان * لفى * خسر ﴾ ( العصر : 2 ) ثم قال : ﴿ إلا الذين ءامنوا ﴾ ( العصر : 3 التين : 6 ) فلما كان المراد بالريح الجمع وصفها بالجمع وأما قوله : ﴿ نشرا ﴾ ( المرسلات : 3 ) ففيه قراآت : إحداها : قراءة الأكثرين ﴿ نشرا ﴾ بضم النون والشين ، وهو جمع نشور مثل رسل ورسول ، والنشور بمعنى المنشر كالركوب بمعنى المركوب ، فكان المعنى رياح منشرة أي مفرقة من كل جانب والنشر التفريق ، ومنه نشر الثوب ، ونشر الخشبة بالمنشار . وقال الفراء : النشر من الرياح الطيبة اللينة التي تنشر السحاب واحدها نشور وأصله من النشر ، وهو الرائحة الطيبة ومنه قول امرىء القيس ونشر العطر .

والقراءة الثانية : قرأ ابن عامر ﴿ نشرا ﴾ بضم النون وإسكان الشين ، فخف العين كما يقال كتب ورسل .

والقراءة الثالثة : قرأ حمزة ﴿ نشرا ﴾ بفتح النون وإسكان الشين والنشر مصدر نشرت الثوب / ضد طويته ويراد بالمصدر ههنا المفعول . والرياح كأنها كانت مطوية ، فأرسلها الله تعالى منشورة بعد انطوائها ، فقوله : ﴿ نشرا ﴾ مصدر هو حال من الرياح والتقدير : أرسل الرياح منشرات ، ويجوز أيضا أن يكون النشر هنا بمعنى الحياة من قولهم أنشر الله الميت فنشر . قال الأعشى :

يا عجبا للميت الناشر

فإذا حملته على ذلك وهو الوجه . كان المصدر مرادا به الفاعل كما تقول : أتاني ركضا أي راكضا ، ويجوز أيضا أن يقال : أن أرسل ونشر متقاربان ، فكأنه قيل : وهو الذي ينشر الرياح نشرا .

والقراءة الرابعة : حكى صاحب ( الكشاف ) عن مسروق ﴿ نشرا ﴾ بمعنى منشورات . فعل بمعنى مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم : ضم نشره .

والقراءة الخامسة : قراءة عاصم ﴿ بشرا ﴾ بالباء المنقطة بالمنطقة الواحدة من تحت جمع بشيرا على بشر من قوله تعالى : ﴿ يرسل الرياح مبشرات ﴾ أي تبشر بالمطر والرحمة / وروى صاحب ( الكشاف ) ﴿ بشرا ﴾ بضم الشين وتخفيفه و ﴿ بشرا ﴾ بفتح الباء وسكون الشين مصدر من بشره بمعنى بشره أي باشرات وبشرى .

المسألة الثانية : اعلم أن قوله : ﴿ وهو الذى يرسل الرياح ﴾ معطوف على قوله : ﴿ إن ربكم الله الذى خلق * السماوات والارض ﴾ ( الأعراف : 54 ) ثم نقول : حد الريح أنه هواء متحرك . فنقول : كون هذا الهواء متحركا ليس لذاته ولا للوازم ذاته ، وإلا لدامت الحركة بدوام ذاته فلا بد وأن يكون لتحريك الفاعل المختار وهو الله جل جلاله . قالت الفلاسفة : ههنا سبب آخر وهو أنه يرتفع من الأرض أجزاء أرضية لطيفة تسخنه تسخينا قويا شديدا فبسبب تلك السخونة الشديدة ترتفع وتتصاعد ، فإذا وصلت إلى القرب من الفلك كان الهواء الملتصق بمقعر الفلك متحركا على استدارة الفلك بالحركة المستديرة التي حصلت لتلك الطبقة من الهواء فيمنع هذه الأدخنة من