معينا ، وذلك بأن بينه بيانا مضبوطا معينا ، فقوله : ﴿ أتل ما حرم ربكم عليكم ﴾ معناه : أتل عليكم ما بينه بيانا شافيا بحيث يجعل له حريما معينا ، وعلى هذا التقرير فالسؤال زائل ، والثاني : أن الكلام تم وانقطع عند قوله ﴿ أتل ما حرم ربكم ﴾ ثم ابتدأ فقال : ﴿ عليكم أن * لا * تشركوا ﴾ كما يقال : عليكم السلام ، أو أن الكلام تم وانقطع عند قوله : ﴿ أتل ما حرم ربكم عليكم ﴾ ثم ابتدأ فقال : ﴿ ألا تشركوا به شيئا ﴾ بمعنى لئلا تشركوا ، والتقدير : أتل ما حرم ربكم عليكم لئلا تشركوا به شيئا . الثالث : أن تكون ( أن ) / في قوله : ﴿ أن لا * تشركوا ﴾ مفسرة بمعنى : أي ، وتقدير الآية : أتل ما حرم ربكم عليكم ، أي لا تشركوا ، أي ذلك التحريم هو قوله : ﴿ لا * تشركوا به شيئا ﴾ .

فإن قيل : فقوله : ﴿ وبالوالدين إحسانا ﴾ معطوف على قوله : ﴿ أن لا * تشركوا به شيئا ﴾ فوجب أن يكون قوله : ﴿ وبالوالدين إحسانا ﴾ مفسرا لقوله : ﴿ أتل ما حرم ربكم عليكم ﴾ فيلزم أن يكون الإحسان بالوالدين حراما ، وهو باطل .

قلنا : لما أوجب الإحسان إليهما ، فقد حرم الإساءة إليهما .

المسألة الثانية : أنه تعالى أوجب في هذه الآية أمور خمسة : أولها : قوله : ﴿ أن لا * تشركوا به شيئا ﴾ .

واعلم أنه تعالى قد شرح فرق المشركين في هذه السورة على أحسن الوجوه ، وذلك لأن طائفة من المشركين يجعلون الأصنام شركاء لله تعالى ، وإليهم الإشارة بقوله حكاية عن إبراهيم ﴿ وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنى أراك وقومك فى ضلال مبين ﴾ ( الأنعام : 74 ) .

والطائفة الثانية : من المشركين عبدة الكواكب ، وهم الذين حكى الله عنهم ، أن إبراهيم عليه السلام أبطل قولهم بقوله : ﴿ لا أحب الافلين ﴾ ( الأنعام : 76 ) .

والطائفة الثالثة : الذين حكى الله تعالى عنهم : ﴿ أنهم * جعلوا لله شركاء * الجن ﴾ وهم القائلون بيزدان وأهرمن .

والطائفة الرابعة : الذين جعلوا لله بنين وبنات ، وأقام الدلائل على فساد أقوال هؤلاء الطوائف والفرق ، فلما بين بالدليل فساد قول هؤلاء الطوائف . قال ههنا : ﴿ ألا تشركوا به شيئا ﴾ .

النوع الثاني : من الأشياء التي أوجبها ههنا قوله : ﴿ وبالوالدين إحسانا ﴾ وإنما ثنى بهذا التكليف ، لأن أعظم أنواع النعم على الإنسان نعمة الله تعالى ، ويتلوها نعمة الوالدين ، لأن المؤثر الحقيقي في وجود الإنسان هو الله سبحانه وفي الظاهر هو الأبوان ، ثم نعمهما على الإنسان عظيمة وهي نعمة التربية والشفقة والحفظ عن الضياع والهلاك في وقت الصغر .

النوع الثالث : قوله : ﴿ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ﴾ فأوجب بعد رعاية حقوق الأبوين رعاية حقوق الأولاد وقوله : ﴿ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ﴾ أي من خوف الفقر وقد صرح بذكر الخوف في قوله : ﴿ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ﴾ والمراد منه النهي عن الوأد ، إذ كانوا يدفنون البنات أحياء ، بعضهم للغيرة ، وبعضهم خوف الفقر ، وهو السبب الغالب ، فبين تعالى فساد هذه العلة بقوله : ﴿ نحن نرزقكم وإياهم ﴾ ، لأنه تعالى إذا كان متكفلا برزق الوالد والولد ، فكما وجب على الوالدين تبقية النفس والاتكال في رزقها على الله ، فكذلك القول في حال الولد ، قال شمر : أملق ، لازم ومتعد . يقال : أملق الرجل ، فهو مملق ، إذا افتقر ، فهذا لازم ، وأملق / الدهر ما عنده ، إذا أفسده ، والإملاق الفساد .