يزيل الاقتراف ، كما يقال : التوبة تمحو الحوبة . وقال الزجاج : ﴿ * ليقترفوا ﴾ أي ليختلفوا وليكذبوا ، والأول أصح .

! 7 < ﴿ أفغير الله أبتغى حكما وهو الذىأنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين ﴾ . > 7 !

< <

| الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .

> > فيه مسائل :

/ المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ، أجاب عنه بأنه لا فائدة في إظهار تلك الآيات ، لأنه تعالى لو أظهرها لبقوا مصرين على كفرهم . ثم إنه تعالى بين في هذه الآية أن الدليل الدال على نبوته قد حصل وكمل ، فكان ما يطلبونه طلبا للزيادة . وذلك مما لا يجب الالتفات إليه ، وإنما قلنا : إن الدليل الدال على نبوته قد حصل لوجهين :

الوجه الأول : أن الله قد حكم بنبوته من حيث إنه أنزل إليه الكتاب المفصل المبين المشتمل على العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة ، وقد عجز الخلق عن معارضته . فظهور مثل هذا المعجز عليه يدل عى أنه تعالى قد حكم بنبوته ، فقوله : ﴿ مقترفون أفغير الله أبتغى حكما ﴾ يعني قل يا محمد : إنكم تتحكمون في طلب سائر المعجزات ، فهل يجوز في العقل أن يطلب غير الله حكما ؟ فإن كل أحد يقول إن ذلك غير جائز . ثم قل : إنه تعالى حكم بصحة نبوتي حيث خصني بمثل هذا الكتاب المفصل الكامل البالغ إلى حد الإعجاز .

والوجه الثاني : من الأمور الدالة على نبوته ؛ اشتمال التوراة والإنجيل على الآيات الدالة على أن محمدا عليه الصلاة والسلام رسول حق ، وعلى أن القرآن كتاب حق من عند الله تعالى ، وهو المراد من قوله : ﴿ والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ﴾ ( الأنعام : 114 ) وبالجملة فالوجهان مذكوران في قوله تعالى : ﴿ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ﴾ ( الرعد : 43 ) .

أما قوله تعالى في آخر الآية : ﴿ فلا تكونن من الممترين ﴾ ففيه وجوه : الأول : أن هذا من باب التهييج والإلهاب كقوله : ﴿ ولا تكونن من المشركين ﴾ والثاني : التقدير ﴿ فلا تكونن من الممترين ﴾ في أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق . والثالث : يجوز أن يكون قوله : ﴿ فلا تكونن ﴾ خطابا لكل واحد والمعنى أنه لما ظهرت الدلائل فلا ينبغي أن يمتري فيها أحد . الرابع : قيل هذا الخطاب وإن كان في الظاهر للرسول إلا أن المراد منه أمته .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ﴾ قرأ ابن عامر وحفص ﴿ منزل ﴾ بالتشديد والباقون بالتخفيف ، والفرق بين التنزيل والإنزال قد ذكرناه مرارا .