% أعاذل ما يدريك أن منيتي % % إلى ساعة في اليوم أوفي ضحى الغد %

وقال الواحدي : وفسر علي لعل منيتي روى صاحب ( الكشاف ) أيضا في هذا المعنى قول امرىء القيس :

% عوجا على الطلل المحيل لأننا % % نبكي الديار كما بكى ابن خذام %

/ قال صاحب ( الكشاف ) ويقوي هذا الوجه قراءة أبي ﴿ أم لم تنذرهم لا يؤمنون ﴾ .

الوجه الثاني : في هذه القراءة أن تجعل ﴿ لا ﴾ صلة ومثله ﴿ ما منعك ألا تسجد ﴾ ( الأعراف : 12 ) معناه أن تسجد وكذلك قوله : ﴿ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون ﴾ ( الأنبياء : 95 ) أي يرجعون فكذا ههنا التقدير وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون والمعنى : أنها لو جاءت لم يؤمنوا قال الزجاج ، وهذا الوجه ضعيف لأن ما كان لغوا يكون لغوا على جميع التقديرات ومن قرأ ﴿ أنها ﴾ بالكسر فكلمة ﴿ لا ﴾ في هذه القراءة ليست بلغو فثبت أنه لا يجوز جعل هذا اللفظ لغوا . قال أبو علي الفارسي : لم لا يجوز أن يكون لغوا على أحد التقديرين ويكون مفيدا على التقدير الثاني ؟ واختلف القراء أيضا في قوله : ﴿ لا يؤمنون ﴾ فقرأ بعضهم بالياء وهو الوجه لأن قوله : ﴿ وأقسموا بالله ﴾ إنما يراد به قوم مخصوصون ، والدليل عليه قوله تعالى بعد هذه الآية : ﴿ ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة ﴾ وليس كل الناس بهذا الوصف ، والمعنى وما يشعركم أيها المؤمنون لعلهم إذا جاءتهم الآية التي اقترحوها لم يؤمنوا فالوجه الياء وقرأ حمزة وابن عامر بالتاء وهو على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب ، والمراد بالمخاطبين في ﴿ تؤمنون ﴾ هم الغائبون المقسمون الذين أخبر الله عنهم أنهم لا يؤمنون ، وذهب مجاهد وابن زيد إلى أن الخطاب في قوله : ﴿ وما يشعركم ﴾ للكفار الذين أقسموا . قال مجاهد : وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت ، وهذا يقوي قراءة من قرأ ﴿ تؤمنون ﴾ بالتاء . على ما ذكرناأولا : الخطاب في قوله : ﴿ وما يشعركم ﴾ للكفار الذين أقسموا . وعلى ما ذكرنا ثانيا : الخطاب في قوله : ﴿ وما يشعركم ﴾ للمؤمنين ، وذلك لأنهم تمنوا نزول الآية ليؤمن المشركون وهو الوجه كأنه قيل للمؤمنين تتمنون ذلك وما يدريكم أنهم يؤمنون ؟

المسألة الرابعة : حاصل الكلام أن القوم طلبوا من الرسول معجزات قوية وحلفوا أنها لو ظهرت لآمنوا ، فبين الله تعالى أنهم وإن حلفوا على ذلك ، إلا أنه تعالى عالم بأنها لو ظهرت لم يؤمنوا ، وإذا كان الأمر كذلك لم يجب في الحكمة إجابتهم إلى هذا المطلوب . قال الجبائي والقاضي : هذه الآية تدل على أحكام كثيرة متعلقة بنصرة الاعتزال .

الحكم الأول

أنها تدل على أنه لو كان في المعلوم لطف يؤمنون عنده لفعله لا محالة ، إذ لو جاز أن لا يفعله لم يكن لهذا الجواب فائدة ، لأنه إذا كان تعالى لا يجيبهم إلى مطلوبهم سواء آمنوا أو لم يؤمنوا لم يكن تعليق ترك الإجابة بأنهم لا يؤمنون عنده منتظما مستقيما ، فهذه الآية تدل على أنه تعالى يجب عليه أن يفعل كل ما هو في مقدوره من الألطاف والحكمة .