أجاب عنه بالوجوه الكثيرة ، فهذا تقرير النظم ، وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أن المراد من قوله : ﴿ وكذالك نصرف الايات ﴾ يعني أنه تعالى يأتي بها متواترة حالا بعد حال ، ثم قال : ﴿ وليقولوا درست ﴾ وفيه مباحث :

البحث الأول : حكى الواحدي : في قوله درس الكتاب قولين : الأول : قال الأصمعي أصله من قولهم : درس الطعام إذا داسه ، يدرسه دراسا والدراس الدياس بلغة أهل الشام قال : ودرس الكلام من هذا أي يدرسه فيخف على لسانه . والثاني : قال أبو الهيثم درست الكتاب أي ذللته بكثرة القراءة حتى خف حفظه ، من قولهم درست الثوب أدرسه درسا فهو مدروس ودريس ، أي أخلقته ، ومنه قيل للثوب الخلق دريس لأنه قد لان ، والدراسة الرياضة ، ومنه درست السورة حتى حفظتها ، ثم قال الواحدي : وهذا القول قريب مما قاله الأصمعي بل هو نفسه لأن المعنى يعود فيه إلى الدليل والتليين .

البحث الثاني : قرأ ابن كثير وأبو عمرو دارست بالألف ونصب التاء ، وهو قراءة ابن عباس ومجاهد وتفسيرها قرأت على اليهود وقرؤا عليك ، وجرت بينك وبينهم مدارسة ومذاكرة ، ويقوى هذه القراءة قوله تعالى : ﴿ وقال الذين كفروا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه ﴾ ( الفرقان : 4 ) وقرأ ابن عامر ﴿ درست ﴾ أي هذه الأخبار التي تلوتها علينا قديمة قد درست وانمحت ، ومضت من الدرس الذي هو تعفى الأثر وإمحاء الرسم ، قال الأزهري من قرأ ﴿ درست ﴾ فمعناه تقادمت أي هذا الذي تتلوه علينا قد تقادم وتطاول وهو من قولهم درس الأثر يدرس دروسا .

واعلم أن صاحب ( الكشاف ) روى ههنا قراآت أخرى : فإحداها : ﴿ درست ﴾ بضم الراء مبالغة في ﴿ درست ﴾ أي اشتد دروسها . وثانيها : ﴿ درست ﴾ على البناء للمفعول بمعنى قدمت وعفت . وثالثها : ﴿ * دارست ﴾ وفسروها بدارست اليهود محمدا . ورابعها : ﴿ * درس ﴾ أي درس محمد . وخامسها : ﴿ * دارسات ﴾ على معنى هي دارسات أي قديمات أو ذات درس كعيشة راضية .

البحث الثالث : ( الواو ) في قوله : ﴿ الايات وليقولوا ﴾ عطف على مضمر والتقدير وكذلك نصرف الآيات لنلزمهم الحجة وليقولوا فحذف المعطوف عليه لوضوح معناه .

/ البحث الرابع : اعلم أنه تعالى قال : ﴿ وكذالك نصرف الايات ﴾ ثم ذكر الوجه الذي لأجله صرف هذه الآيات وهو أمران : أحدهما قوله تعالى : ﴿ وليقولوا ﴾ والثاني قوله : ﴿ درست ولنبينه لقوم يعلمون ﴾ أما هذا الوجه الثاني فلا إشكال فيه لأنه تعالى بين أن الحكمة في هذا التصريف أن يظهر منه البيان والفهم والعلم . وإنما الكلام في الوجه الأول وهو قوله : ﴿ وليقولوا ﴾ لأن قولهم للرسول دارست كفر منهم بالقرآن والرسول ، وعند هذا الكلام عاد بحث مسألة الجبر والقدر . فأما أصحابنا فإنهم أجروا الكلام على ظاهره فقالوا معناه إنا ذكرنا هذه الدلائل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزداد كفرا على كفر ، وتثبيتا لبعضهم فيزداد إيمانا على إيمان ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ﴾ ( البقرة : 26 ) وقوله : ﴿ وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ﴾ ( التوبة : 125 ) وأما المعتزلة فقد تحيروا . قال الجبائي والقاضي : وليس فيه إلا أحد وجهين : الأول : أن يحمل هذا الإثبات على النفي ، والتقدير : وكذلك نصرف