هذا العموم بحسب ذاته تعالى ضرورة أنه يمتنع أن يكون خالقا لنفسه ، فوجب أن يبقى على عمومه فيما سواه ، والقول بإثبات الصفات القديمة يقتضي مزيد التخصيص في هذا العموم ، وأنه لا يجوز . والثاني : وهو القول بحدوث علم الله وقدرته . فهو باطل بالإجماع ، ولأنه يلزم افتقار إيجاد ذلك العلم والقدرة إلى سبق علم آخر وقدرة أخرى ، وأن ذلك محال . وأما تمسكهم بهذه الآية على كون القرآن مخلوقا . فقالوا : القرآن شيء وكل شيء فهو مخلوق لله تعالى بحكم هذا العموم . فلزم كون القرآن مخلوقا لله تعالى أقصى ما في هذا الباب أن هذا العموم دخله التخصيص في ذات الله تعالى ، إلا أن العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص ، ولذلك فإن دخول هذا التخصيص في هذا العموم لم يمنع أهل السنة من التمسك به في إثبات أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى .

وجواب أصحابنا عنه : أنا نخصص هذا العموم بالدلائل الدالة على كونه تعالى عالما بالعلم قادرا بالقدرة ، وبالدلائل الدالة على أن كلام الله تعالى قديم .

المسألة السادسة : قوله تعالى : ﴿ وهو على كل شىء وكيل ﴾ المراد منه أن يحصل للعبد كمال التوحيد وتقريره ، وهو أن العبد وإن كان يعتقد أنه لا إله إلا هو ، وأنه لا مدبر إلا الله تعالى ، إلا أن هذا العالم عالم الأسباب .

وسمعت الشيخ الإمام الزاهد الوالد رحمه الله يقول : لولا الأسباب لما ارتاب مرتاب . وإذا كان الأمر كذلك فقد يعلق الرجل القلب بالأسباب الظاهرة ، فتارة يعتمد على الأمير ، وتارة يرجع في تحصيل مهماته إلى الوزير ، فحينئذ لا ينال إلا الحرمان ولا يجد إلا تكثير الأحزان ، والحق تعالى قال : ﴿ وهو على كل شىء وكيل ﴾ والمقصود أن يعلم الرجل أنه لا حافظ إلا الله ، ولا مصلح للمهمات إلا الله ، فحينئذ ينقطع طمعه عن كل ما سواه ، ولا يرجع في مهم من المهمات إلا إليه .

المسألة الرابعة : أنه قال قبل هذه الآية بقليل ﴿ وخلق كل شىء ﴾ وقال ههنا ﴿ خالق كل شىء ﴾ وهذا كالتكرار .

/ والجواب من وجوه : الأول : أن قوله : ﴿ وخلق كل شىء ﴾ إشارة إلى الماضي .

أما قوله : ﴿ خالق كل شىء ﴾ فهو اسم الفاعل ، وهو يتناول الأوقات كلها ، والثاني : وهو التحقيق أنه تعالى ذكر هناك قوله : ﴿ وخلق كل شىء ﴾ ليجعله مقدمة في بيان نفي الأولاد ، وههنا ذكر قوله : ﴿ خالق كل شىء ﴾ ليجعله مقدمة في بيان أنه لا معبود إلا هو ، والحاصل أن هذه المقدمة مقدمة توجب أحكاما كثيرة ونتائج مختلفة ، فهو تعالى يذكرها مرة بعد مرة ، ليفرع عليها في كل موضع ما يليق بها من النتيجة .

المسألة الثامنة : لقائل أن يقول : الإله هو الذي يستحق أن يكون معبودا ، فقوله : ﴿ لا إلاه إلا هو ﴾ معناه لا يستحق العبادة إلا هو ، فما الفائدة في قوله بعد ذلك ﴿ فاعبدوه ﴾ فإن هذا يوهم التكرير .

والجواب : قوله : ﴿ لا إلاه إلا هو ﴾ أي لا يستحق العبادة إلا هو ، وقوله : ﴿ فاعبدوه ﴾ أي لا تعبدوا غيره .

المسألة التاسعة : القوم كانوا معترفين بوجود الله تعالى كما قال : ﴿ ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن الله ﴾ ( لقمان : 25 ) وما أطلقوا لفظ الله على أحد سوى الله سبحانه ، كما قال تعالى : ﴿ هل تعلم له سميا ﴾ ( مريم : 65 ) فقال : ﴿ ذالك * الله ربكم ﴾ ( إبراهيم : 34 ) أي الشيء الموصوف بالصفات التي تقدم ذكرها هو الله تعالى ، ثم قال بعده : ﴿ ربكم ﴾ يعني الذي يربيكم ويحسن إليكم بأصناف التربية ووجوه الإحسان ، وهي أقسام