القول الرابع : أن المراد بعد أداء الصلاة أي صلاة كانت من التحليف بعد إقامة الصلاة هو أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، فكان احتراز الحالف عن الكذب في ذلك الوقت أتم وأكمل ، والله أعلم .

المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله : الأيمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق ، والمال إذا بلغ مائتي درهم في الزمان والمكان ، فيحلف بعد العصر بمكة بين الركن والمقام ، وبالمدينة عند المنبر ، وفي بيت المقدس عند الصخرة ، وفي سائر البلدان في أشرف المساجد . وقال أبو حنيفة رحمه الله : يحلف من غير أن يختص الحلف بزمان أو مكان ، وهذا على خلاف الآية ، ولأن المقصود منه التهويل والتعظيم . ولا شك أن الذي ذكره الشافعي رضي الله عنه أقوى .

ثم قال تعالى ﴿ فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : الفاء في قوله ﴿ فيقسمان بالله ﴾ للجزاء يعني : تحسبونهما فيقدمان لأجل ذلك الحبس على القسم . قوله ﴿ وإن ارتبتم ﴾ اعتراض بين القسم والمقسم عليه . والمعنى : إن ارتبتم في شأنهما واتهمتموهما فحلفوهما ، وبهذا يحتج من يقول الآية نازلة في إشهاد الكفار ، لأن تحليف الشاهد المسلم غير مشروع ، ومن قال الآية نازلة في حق المسلم قال إنها منسوخة ، وعن علي عليه السلام أنه كان يحلف الشاهد والراوي عند التهمة .

المسألة الثالثة : قوله ﴿ لا نشتري به ثمنا ﴾ يعني يقسمان بالله أنا لا نبيع عهد الله بشيء من الدنيا قائلين لا نشتري به ثمنا ، وهو كقوله ﴿ إن الذين يشرون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ﴾ [ آل عمران : 77 ] أي لا نأخذ ولا نستبدل ، ومن باع شيئا فقد اشترى ثمنه ، وقوله ﴿ ولو كان ذا قربى ﴾ أي لا نبيع عهد الله بشيء من الدنيا ، ولو كان ذلك الشيء حبوة ذي قربى أو نفسه ، وخص ذا القربى بالذكر لأن الميل إليهم أتم والمداهنة بسببهم أعظم ، وهو كقوله ﴿ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين أو الأقربين ﴾ [ النساء : 135 ] .

ثم قال تعالى : ﴿ ولا نكتم شهادة الله ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : هذا عطف على قوله ﴿ لا نشتري به ثمنا ﴾ يعني أنهما يقسمان حال ما يقولان لا نشتري به ثمنا ولا نكتم شهادة الله أي الشهادة التي أمر الله بحفضها وإظهارها .

المسألة الثانية : نقل عن الشعبي أنه وقف على قوله ﴿ شهادة ﴾ ثم ابتدأ الله بالمد على طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه ، وروي عنه بغير مد على ما ذكره سيبويه أن منهم من يقول الله لقد كان كذا ، والمعنى تالله .

ثم قال تعالى ﴿ إنا إذا لمن الآثمين ﴾ يعني إذا كتمناها كنا من الآثمين .