ففيه مسألتان :

الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) محل ﴿ لا نؤمن ﴾ النصب على الحال بمعنى غير مؤمنين ، كقولك قائما ، والواو في قوله ﴿ ونطمع ﴾ واو الحال .

فإن قيل : فما العامل في الحال الأولى والثانية .

قلنا : العامل في الأولى ما في اللام من معنى الفعل ، كأنه قيل : أي شيء حصل لنا حال كوننا غير مؤمنين ، وفي الثاني معنى هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الأولى ، لأنك لو أزلته وقلت : وما لنا نطمع لم يكن كلاما ، ويجوز أن يكون ﴿ ونطمع ﴾ حالا من ﴿ لا نؤمن ﴾ على أنهم أنكروا على أنفسهم أنهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك أن يصحبوا الصالحين ، وأن يكون معطوفا على قوله ﴿ لا نؤمن ﴾ على معنى : وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين .

المسألة الثانية : تقدير الآية : ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين جنته ودار رضوانه ، قال تعالى : ﴿ ليدخلنهم مدخلا يرضونه ﴾ ( الحج : 59 ) إلا أنه حسن الحذف لكونه معلوما . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيها وذالك جزآء المحسنين * والذين كفروا وكذبوا بأاياتنآ أولئك أصحاب الجحيم ﴾ > 7 !

< <

| المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .

> > وفي مسائل :

المسألة الأولى : ظاهر الآية يدل على أنهم إنما استحقوا ذلك الثواب بمجرد القول لأنه تعالى قال : ﴿ فأثابهم الله بما قالوا ﴾ وذلك غير ممكن لأن مجرد القول لا يفيد الثواب .

وأجابوا عنه من وجهين : الأول : أنه قد سبق من وصفهم ما يدل على إخلاصهم فيما قالوا ، وهو المعرفة ، وذلك هو قوله ﴿ مما عرفوا من الحق ﴾ ( المائدة : 83 ) فلما حصلت المعرفة والإخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف إليه القول لا جرم كمل الإيمان . الثاني : روى عطء عن ابن عباس أنه قال قوله ﴿ بما قالوا ﴾ يريد بما سألوا ، يعني قولهم ﴿ فاكتبنا مع الشاهدين ﴾ ( المائدة : 83 ) .

المسألة الثانية : الآية دالة على أن المؤمن الفاسق لا يبقى مخلدا في النار ، وبيانه من وجهين : الأول : أنه تعالى قال : ﴿ وذالك جزاء المحسنين ﴾ وهذا الإحسان لا بد وأن يكون هو الذي تقدم ذكره من المعرفة وهو قوله ﴿ مما عرفوا من الحق ﴾ ( المائدة : 83 ) ومن الاقرار به ، وهو قوله ﴿ فأثابهم الله بما قالوا ﴾ وإذ كان كذلك ، فهذه الآية دالة على أن هذه المعرفة ، وهذا الاقرار يوجب أن يحصل له هذا الثواب ، وصاحب الكبيرة له هذه المعرفة وهذا الاقرار ، فوجب أن يحصل له هذا الثواب ، فأما أن ينقل من الجنة إلى النار وهو باطل بالإجماع ، أو يقال : يعاقب على ذنبه ثم ينقل إلى الجنة وذلك هو المطلوب .

الثاني : هو أنه تعالى قال : ﴿ والذين كفروا وكذبوا بئاياتنا أولائك أصحاب الجحيم ﴾ < <

| المائدة : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

> > فقوله ﴿ أولائك أصحاب الجحيم ﴾ يفيد الحصر ، أي أولئك أصحاب الجحيم لا غيرهم ، والمصاحب للشيء هو الملازم له الذي لا ينفك عنه ، فهذا يقتضي تخصيص هذا الدوام بالكفار ، فصارت هذه الآية من هذين الوجهين من أقوى الدلائل على أن الخلود في النار لا يحصل للمؤمن الفاسق .