نحو : العلم والتيقن والتبين ، فما كان مثل هذا يقع بعده ( أن ) الثقيلة ولم يقع بعده ( أن ) الخفيفة الناصبة للفعل ، وذلك لأن النثقيلة تدل على ثبات الشيء ، واستقراره ، فإذا كان العلم يدل على الاستقرار والثبات و ( إن ) الثقيلة تفيد هذا المعنى حصلت بينهما موافقة ومجانسة ، ومثاله من القرآن قوله تعالى : ﴿ ويعلمون أن الله هو الحق المبين ﴾ ( النور : 25 ) ﴿ ألم يعلموا أن * لله * هو يقبل التوبة عن عباده ﴾ ( التوبة : 104 ) ﴿ ألم يعلم بأن الله يرى ﴾ ( العلق : 14 ) والباء زائدة .

والضرب الثاني : فعل يدل على خلاف الثبات والاستقرار ، نحو : أطمع وأخاف وأرجو ، فهذا لا يستعمل فيه إلا الخفيفة الناصبة للفعل ، قال تعالى : ﴿ والذين * أطمع أن يغفر لى خطيئتى ﴾ ( الشعراء : 82 ) ﴿ تخافون أن يتخطفكم الناس ﴾ ( الأنفال : 26 ) ﴿ فخشينا أن يرهقهما ﴾ ( الكهف : 80 ) .

والضرب الثالث : فعل يحذو مرة إلى هذا القبيل ومرة أخرى إلى ذلك القبيل نحو : حسب وأخواتها ، فتارة تستعمل بمعنى أطمع وأرجو فيما لا يكون ثابتا ومستقرا ، وتارة بمعنى العلم فيما يكو مستقرا .

إذا عرفت هذا فنقول : يمكن إجراء الحسبان ههنا بحيث يفيد الثبات والاستقرار ، لأن القوم كانوا جازمين بأنهم لا يقعون بسبب ذلك التكذيب والقتل في الفتنة والعذاب ، ويمكن إجراؤه بحيث لا يفيد هذا الثبات من حيث إنهم كانوا يكذبون ويقتلون بسبب حفظ الجاه والتبع ، فكانوا بقلوبهم عارفين بأن ذلك خطأ ومعصية ، وإذا كان اللفظ محتملا لكل واحد من هذين المعنيين لا جرم ظهر الوجه صحة كل واحدة من هاتين القراءتين ، فمن رفع قوله ﴿ أن لا * تكون ﴾ كان المعنى : أنه لا تكون ، ثم خففت المشددة وجعلت ( لا ) عوضا من حدف الضمير ، فلو قلت : علمت أن يقول : بالرفع لم يحسن حتى تأتي بما يكون عوضا من حذف الضمير : نحو السين وسوف وقد ، كقوله ﴿ علم إن ﴾ ( المزمل : 20 ) ووجه النصب ظاهر .

ثم قال الواحدي : وكلا الوجهين قد جاء به القرآن ، فمثل قراءة من نصب وأوقع بعده الخفيفة قوله ﴿ الكاذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ﴾ ( العنكبوت : 4 ) ﴿ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم ﴾ ( الجاثية : 21 ) ﴿ الم * أحسب الناس أن يتركوا ﴾ ( العنكبوت : 1 ، 2 ) ومثل قراءة من رفع ﴿ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ﴾ ( الزخرف : 80 ) ﴿ أيحسبون أنما نمدهم به ﴾ ( المؤمنون : 55 ) ﴿ أيحسب الإنسان ألن نجمع ﴾ ( القيامة : 3 ) فهذه مخففة من الثقيلة لأن الناصبة للفعل لا يقع بعدها ( لن ) ومثل المذهبين في الظن قوله ﴿ تظن أن يفعل ﴾ ( القيامة : 25 ) ﴿ إن ظنا أن يقيما ﴾ ( البقرة : 230 ) ومن الرفع قوله : ﴿ وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن ﴾ ( الجن : 5 ) ﴿ وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ﴾ ( الجن : 7 ) فأن ههنا الخفيفة من الشديدة كقوله ﴿ علم أن سيكون ﴾ ( المزمل : 20 ) لأن ( أن ) الناصبة للفعل لا تجتمع مع لن ، لأن ( لن ) تفيد التأكيد ، و ( أن ) الناصبة تفيد عدم الثبات كما قررناه .

المسألة الثانية : أن باب حسب من الأفعال التي لا بد لها من مفعولين ، إلا أن قوله ﴿ أن لا * تكون فتنة ﴾ جملة قامت مقام مفعولي حسب لأن معناه : وحسبوا الفتنة غير نامزلة بهم .

المسألة الثالثة : ذكر المفسرون في ( الفتنة ) وجوها ، وهي محصورة في عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، ثم عذاب الدنيا أقسام : منها القحط ، ومنه الوباء ، ومنها القتل ، ومنها العداوة ، ومنها البغضاء فيما بينهم ، ومنها الادبار والنحوسة ، وكل ذلك قد وقع بهم ، وكل واحد من المفسرين حمل الفتنة على واحد من هذه الوجوه .