لا على هذا الوجه ، قول ثالث ، وهو باطل لأنا نجيب عنه فنقول : ومن الذين أخبركم أنه ما كان أحد في الأمة قال هذا القول ، فإن من المحتمل ، بل من الظاهر أنه منذ استدل مستدل بهذه الآية على إمامة علي ، فإن السائل يورد على ذلك لاستدلال هذا السؤال ، فكان ذكر هذا الاحتمال وهذا السؤال مقرونا بذكر هذا الاستدلال .

الحجة السابعة : أن قوله : ﴿ إنما وليكم الله ورسوله ﴾ لا شك أنه خطاب مع الأمة ، وهم كانوا قاطعين بأن المتصرف فيهم هو الله ورسوله ، وإنما ذكر الله تعالى هذا الكلام تطييبا لقول المؤمنين وتعريفا لهم بأنه لا حاجة بهم إلى اتخاذ الأحباب والأنصار من الكفار ، وذلك لأن من كان الله ورسوله ناصرا له ومعينا له فأي حاجة به إلى طلب النصرة والمحبة من اليهود والنصارى وإذا كان كذلك كان المراد بقوله ﴿ إنما وليكم الله ورسوله ﴾ هو الولاية بمعنى النصرة والمحبة ، ولا شك أن لفظ الولي مذكور مرة واحدة ، فلما أريد به ههنا معنى النصرة امتنع أن يراد به معنى التصرف لما ثبت أنه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه معاف .

الحجة الثامنة : أنه تعالى مدح المؤمنين في الآية المتقدمة بقوله ﴿ يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ﴾ ( المائدة : 54 ) فإذا حملنا قوله ﴿ إنما وليكم الله ورسوله ﴾ على معنى المحبة والنصرة كان قوله ﴿ إنما وليكم الله ورسوله ﴾ يفيد فائدة قوله ﴿ يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ﴾ وقوله ﴿ يجاهدون فى سبيل الله ﴾ ( المائدة : 54 ) يفيد فائدة قوله ﴿ يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم راكعون ﴾ ( المائدة : 55 ) فكانت هذه الآية مطابقة لما قبلها مؤكدة لمعناها فكان ذلك أولى ، فثبت بهذه الوجوه أن الولاية المذكورة في هذه الآية يجب أن تكون بمعنى النصرة لا بمعنى التصرف .

أما الوجه الذي عولوا عليه وهو أن الولاية المذكورة في الآية غير عامة ، والولاية بمعنى النصرة عامة ، فجوابه من وجهين :

الأول : لا نسلم أن الولاية المذكورة في الآية غير عامة ، ولا نسلم أن كلمة ﴿ إنما ﴾ للحصر ، والدليل عليه قوله ﴿ إنما مثل الحيواة الدنيا كماء أنزلناه من السماء ﴾ ( يونس : 24 ) ولا شك أن الحياة الدنيا لها أمثال أخرى سوى هذا المثل ، وقال ﴿ إنما الحيواة الدنيا لعب ولهو ﴾ ( محمد : 36 ) ولا شك أن اللعب واللهو قد يحصل في غيرها . الثاني : لا نسلم أن الولاية بمعنى النصرة عامة في كل المؤمنين ، وبيانه أنه تعالى قسم المؤمنين قسمين : أحدهما : الذين جعلهم موليا عليهم وهم المخاطبون بقوله ﴿ إنما وليكم الله ﴾ والثاني : الأولياء ، وهم المؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فإذا فسرنا الولاية ههنا بمعنى النصرة كان المعنى أنه تعالى جعل أحد القسمين أنصارا للقسم الثاني . ونصرة القسم الثاني غير حاصلة لجميع المؤمنين ، ولو كان كذلك لزم في القسم الذي هم المنصورون أن يكونوا ناصرين لأنفسهم ، وذلك محال ، فثبت أن نصرة أحد قسمي الأمة غير ثابتة لكل الأمة ، بل مخصوصة بالقسم الثاني من الأمة ، فلم يلزم من كون الولاية المذكورة في هذه الآية خاصة أن لا تكون بمعنى النصرة ، وهذا جواب حسن دقيق لا بد من التأمل فيه .

وأما استدلالهم بأن الآية نزلت في حق علي فهو ممنوع ، فقد بينا أن أكثر المفسرين زعموا أنه في