والأجزاء ، فثبت أنه لا بد من التأويل ، وهو من وجهين : الأول : قوله ﴿ يريدون وجهه ﴾ المعنى يريدونه إلا أنهم يذكرون لفظ الوجه للتعظيم ، كما يقال هذا وجه الرأي وهذا وجه الدليل ، والثاني : أن من أحب ذاتا أحب أن يرى وجهه ، فرؤية الوجه من لوازم المحبة ، فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة وطلب الرضا وتمام هذا الكلام تقدم في قوله ﴿ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ﴾ ( البقرة : 115 ) .

ثم قال تعالى : ﴿ ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء ﴾ اختلفوا في أن الضمير في قوله ﴿ حسابهم ﴾ وفي قوله ﴿ عليهم ﴾ إلى ماذا يعود ؟

والقول الأول : أنه عائد إلى المشركين ، والمعنى ما عليك من حساب المشركين من شيء ولا حسابك على المشركين وإنما الله هو الذي يدبر عبيده كما يشاء وأراد . والغرض من هذا الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم يتحمل هذا الاقتراح من هؤلاء الكفار ، فلعلهم يدخلون في الإسلام ويتخلصون من عقاب الكفر ، فقال تعالى : لا تكن في قيد أنهم يتقون الكفر أم لا فإن الله تعالى هو الهادي والمدبر .

القول الثاني : أن الضمير عائد إلى الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ، وهم الفقراء ، وذلك أشبه بالظاهر . والدليل عليه أن الكناية في قوله ﴿ فتطردهم فتكون من الظالمين ﴾ عائدة لا محالة إلى هؤلاء الفقراء / فوجب أن يكون سائر الكنايات عائدة إليهم ، وعلى هذا التقدير فذكروا في قوله ﴿ ما عليك من حسابهم من شىء ﴾ قولين : أحدهما : أن الكفار طعنوا في إيمان أولئك الفقراء وقالوا يا محمد إنهم إنما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لأنهم يجدون بهذا السبب مأكولا وملبوسا عندك ، وإلا فهم فارغون عن دينك ، فقال الله تعالى إن كان الأمر كما يقولون ، فما يلزمك إلا اعتبار الظاهر وإن كان لهم باطن غير مرضي عند الله ، فحسابهم عليه لازم لهم ، لا يتعدى إليك ، كما أن حسابك عليك لا يتعدى إليهم ، كقوله ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ ( الأنعام : 164 ) .

فإن قيل : أما كفى قوله ﴿ ما عليك من حسابهم من شىء ﴾ حتى ضم إليه قوله ﴿ وما من حسابك عليهم من شىء ﴾

قلنا : جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما معنى واحد وهو المعنى في قوله ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ ولا يستقل بهذا المعنى إلا الجملتان جميعا ، كأنه قيل لا تؤاخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه .

القول الثاني : ما عليك من حساب رزقهم من شيء فتملهم وتطردهم ، ولا حساب رزقك عليهم ، وإنما الرازق لهم ولك هو الله تعالى ، فدعهم يكونوا عندك ولا تطردهم .

وأعلم أن هذه القصة شبيهة بقصة نوح عليه السلام إذ قال له قومه ﴿ أنؤمن لك واتبعك الارذلون ﴾ ( الشعراء : 111 ) فأجابهم نوح عليه السلام و ﴿ قال وما علمى بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون ﴾ ( الشعراء : 112 ، 113 ) وعنوا بقولهم ﴿ الارذلون ﴾ الحاكة والمحترفين بالحرف الخسيسة ، فكذلك ههنا . وقوله ﴿ فتطردهم ﴾ جواب النفي ومعناه ، ما عليك من حسابهم من شيء فتطردهم ، بمعنى أنه لم يكن عليك حسابهم حتى أنك لأجل ذلك الحساب تطردهم ، وقوله ﴿ فتكون من الظالمين ﴾ يجوز أن يكون عطفا على