قال المفسرون ( عسى ) من الله واجب ، لأن الكريم إذا أطمع في خير فعله ، فهو بمنزلة الوعد لتعلق النفس به ورجائها له ، والمعنى : فعسى الله أن يأتي بالفتح لرسول الله على أعدائه وإظهار المسلمين على أعدائهم ، أو أمر من عنده يقطع أصل اليهود أو يخرجهم عن بلادهم فيصبح المنافقون نادمين على ما حدثوا به أنفسهم ، وذلك لأنهم كانوا يشكون في أمر الرسول ويقولون : لا نظن أنه يتم له أمره ، والأظهر أن تصير الدولة والغلبة لأعدائه . وقيل : أو أمر من عنده ، يعني أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم فيندموا على فعالهم .

فإن قيل : شرط صحة التقسيم أن يكون ذلك بين قسمين متنافيين ، وقوله ﴿ عسى الله أن يأتينى * بالفتح أو أمر من عنده ﴾ ليس كذلك ، لأن الاتيان بالفتح داخل في قوله ﴿ أو أمر من عنده ﴾ .

قلنا : قوله ﴿ أو أمر من عنده ﴾ معناه أو أمر من عنده لا يكون للناس فيه فعل ألبتة ، كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فأعطوا بأيديهم من غير محاربة ولا عسكر ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ ويقول الذين ءامنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ﴾ > 7 !

< <

| المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .

> > فيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ﴿ يقول ﴾ بغير واو ، وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز والشام ، والباوقن بالواو ، وكذلك هي في مصاحف أهل العراق . قال الواحدي رحمه الله : وحدف الواو ههن كإثباتها ، وذلك لأن في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها ، فإن الموصوف بقوله ﴿ يسارعون فيهم ﴾ ( المائدة : 52 ) هم الذين قال فيهم المؤمنون ﴿ أهاؤلاء الذين أقسموا بالله ﴾ فلما حصل في كل واحدة من الجملتين ذكر من الأخرى حصن العطف بالواو وبغير الواو ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ﴾ لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر ما تقدم أغنى ذلك عن ذكر الواو ، ثم قال : ﴿ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ﴾ ( الكهف : 22 ) فأدخل الواو ، فدل ذلك على أن حذف الواو وذكرها جائز . وقال صاحب ( الكشاف ) حذف الواو على تقدير أنه جواب قائل يقول : فماذا يقول المؤمنون حينئذ ؟ فقيل : يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا . واختلفوا في قراءة هذه الآية من وجه آخر ، فقرأ أبو عمروا ﴿ ويقول الذين ءامنوا ﴾ نصبا على معنى : وعسى أن يقول الذين آمنوا ، وأما من رفع فإنه جعل الواو لعطف جملة على جملة ، ويدل على قراءة الرفع قراءة من حذف الواو .

المسألة الثانية : الفائدة في أن المؤمنين يقولون هذا القول هو أنهم يتعجبون من حال المنافقين عندما أظهروا الميل إلى موالاة اليهود والنصارى ، وقالوا : إنهم يقسمون بالله جهد أيمانهم معنا ومن أنصارنا ،