ورابعها : قوله تعالى : ﴿ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ نافع ﴿ فتكون ﴾ والباقون ﴿ عليهم طيرا ﴾ بغير ألف وطير جمع طائر كضأن وضائن وركب وراكب .

المسألة الثانية : أنه تعالى ذكر ههنا ﴿ فتنفخ فيها ﴾ وذكر في آل عمران ﴿ فأنفخ فيه ﴾ ( آل عمران : 49 ) .

والجواب : أن قوله ﴿ كهيئة الطير ﴾ أي هيئة مثل هيئة الطير فقوله ﴿ فتنفخ فيها ﴾ الضمير للكاف ، لأنها صفة الهيئة التي كان يخلقها عيسى وينفخ فيها ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من خلقه ولا نفخه في شيء .

إذا عرفت هذا فنقول : الكاف تؤنث بحسب المعنى لدلالتها على الهيئة التي هي مثل هيئة الطير وتذكر بحسب الظاهر . وإذا كان كذلك جاز أن يقع الضمير عنها تارة على وجه التذكير وأخرى على وجه التأنيث .

المسألة الثالثة : أنه تعالى اعتبر الأذن في خلق الطين كهيئة الطير ، وفي صيرورته ذلك الشيء طيرا . وإنما أعاد قوله ﴿ بإذنى ﴾ تأكيدا لكون ذلك واقعا بقدرة الله تعالى وتخليقه لا بقدرة عيسى وإيجاده .

وخامسها : قوله تعالى : ﴿ وتبرىء الاكمه والابرص بإذنى ﴾ وإبراء الأكمه والأبرص معروف وقال الخليلي الأكه من ولد أعمى والأعمى من ولد بصيرا ثم عمي .

وسادسها : قوله تعالى : ﴿ وإذ تخرج الموتى بإذنى ﴾ أي وإذ تخرج الموتى من قبورهم أحياء باذني أي بفعلي ذلك عند دعائك ، وعند قولك للميت أخرج بإذن الله من قبرك ، وذكر الإذن في هذه الأفاعيل إنما هو على معنى إضافة حقيقة الفعل إلى الله تعالى كقوله ﴿ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ﴾ ( آل عمران : 145 ) أي إلا بخلق الله الموت فيها .

وسابعها : قوله تعالى : ﴿ وإذ كففت بنى إسراءيل عنك إذ جئتهم بالبينات ﴾ وفيه مسألتان :