الحواريين في بيت ، فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه ويقتله ، فألقى الله شبه عيسى عليه ورفع إلى السماء ، فأخذوا ذلك الرجل وقتلوه على أنه عيسى عليه السلام ، ثم قالوا : إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا / وإن كان صاحبنا فأين عيسى ؟ فذلك اختلافهم فيه .

المسألة الثانية : احتج نفاة القياس بهذه الآية وقالوا : العمل بالقياس اتباع للظن ، واتباع الظن مذموم في كتاب الله بدليل أنه إنما ذكره في معرض الذم ، ألا ترى أنه تعالى وصف اليهود والنصارى ههنا في معرض الذم بهذا فقال ﴿ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن ﴾ وقال في سورة الأنعام في مذمة الكفار ﴿ إن يتبعون إلا الظن وإن هم * لا * يخرصون ﴾ ( الأنعام : 116 ) وقال في آية أخرى ﴿ وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا ﴾ ( يونس : 36 ) وكل ذلك يدل على أن اتباع الظن مذموم .

والجواب : لا نسلم أن العمل بالقياس اتباع الظن ، فإن الدليل القاطع لما دل على العمل بالقياس كان الحكم المستفاد من القياس معلوما لا مظنونا ، وهذا الكلام له غور وفيه بحث .

ثم قال تعالى : ﴿ وما قتلوه * بل رفعه الله إليه ﴾ .

واعلم أن هذا اللفظ يحتمل وجهين : أحدهما : يقين عدم القتل ، والآخر يقين عدم الفعل ، فعلى التقدير الأول يكون المعنى : أنه تعالى أخبر أنهم شاكون في أنه هل قتلوه أم لا ، ثم أخبر محمدا بأن اليقين حاصل بأنهم ما قتلوه ، وعلى التقدير الثاني يكون المعنى أنهم شاكون في أنه هل قتلوه أم لا ، ثم أخبر محمدا بأن اليقين حاصل بأنهم ما قتلوه ، وعلى التقدير الثاني يكون المعنى أنهم شاكون في أنه هل قتلوه ؟ ثم أكد ذلك بأنهم قتلوا ذلك الشخص الذي قتلوه لا على يقين أنه عيسى عليه السلام ، بلحين ما قتلوه كانوا شاكين في أنه هل هو عيسى أم لا ، والاحتمال الأول أولى لأنه تعالى قال بعده ﴿ بل رفعه الله إليه ﴾ وهذا الكلام إنما يصح إذا تقدم القطع واليقين بعدم القتل . < <

| النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .

> >

أما قوله : ﴿ بل رفعه الله إليه ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو والكسائي ﴿ بل رفعه الله إليه ﴾ بإدغام اللام في الراء والباقون بترك الإدغام ، حجتهما قرب مخرج اللام من الراء والراء أقوى من اللام بحصول التكرير فيها ، ولهذا لم يجز إدغام الراء في اللام لأن الأنقص يدغم في الأفضل ، وحجة الباقين أن الراء واللام حرفان من كلمتين فالأولى ترك الإدغام .

المسألة الثانية : المشبهة احتجوا بقوله تعالى : ﴿ بل رفعه الله إليه ﴾ في إثبات الجهة .

والجواب : المراد الرفع إلى موضع لا يجرى فيه حكم غير الله تعالى كقوله ﴿ وإلى الله ترجع الامور ﴾ ( البقرة : 210 ) وقال تعالى : ﴿ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ﴾ ( النساء : 100 ) وكانت الهجرة في ذلك الوقت إلى المدينة ، وقال إبراهيم ﴿ إنى ذاهب إلى ربى ﴾ ( الصافات : 99 ) .

المسألة الثالثة : رفع عيسى عليه السلام إلى السماء ثابت بهذه الآية ، ونظير هذه الآية قوله في آل عمران ﴿ إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا ﴾ ( آل عمران : 55 ) واعلم أنه تعالى لما ذكر عقيب