( التين : 5 ، 6 ) أن من صار هرما كتب الله تعالى له أجر ما كان يعمله قبل هرمه غير منقوص من ذلك شيئا . وذكروا في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام ( نية المؤمن خير من عمله ) أن ما ينويه المؤمن من دوامه على الإيمان والأعمال الصالحة لو بقي أبدا خير له من عمله الذي أدركه في مدة حياته ، وأما المعقول فهو أن المقصود من جميع الطاعات والعبادات استنارة القلب بنور معرفة الله تعالى ، فإن حصل الاستواء فيه للمجاهد والقاعد فقد حصل الاستواء في الثواب ، وإن كان القاعد أكثر حظا من هذا الاستغراق كان هو أكثر ثوابا .

المسألة الرابعة : لقائل أن يقول : إنه تعالى قال : ﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ﴾ ( التوبة : 111 ) فقدم ذكر النفس على المال ، وفي الآية التي نحن فيها وهي قوله : ﴿ الله بأموالهم وأنفسهم ﴾ قدم ذكر المال على النفس ، فما السبب فيه ؟

وجوابه : أن النفس أشرف من المال ، فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها على أن الرغبة فيها أشد ، والبائع أخر ذكرها تنبيها على أن المضايقة فيها أشد ، فلا يرضى ببذلها إلا في آخر المراتب .

وأعلم أنه تعالى لما بين أن المجاهدين والقاعدين لا يستويان ثم أن عدم الاستواء يحتمل الزيادة ويحتمل النقصان ، لا جرم كشف تعالى عنه فقال : ﴿ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ﴾ وفي انتصاب قوله ﴿ درجة ﴾ وجوه : الأول : أنه يحذف الجار ، والتقتدير بدرجة فلما حذف الجار وصل الفعل فعمل الثاني : قوله ﴿ درجة ﴾ أي فضيلة ، والتقدير : وفضل الله المجاهدين فضيلة كما يقال زيد أكرم عمرا إكراما والفائدة في التنكير والتفخيم . الثالث : قوله ﴿ درجة ﴾ نصب على التمييز .

ثم قال : ﴿ وكلا وعد الله الحسنى ﴾ أي وكلا من القاعدين والمجاهدين فقد وعده الله الحسنى وقال الفقهاء : وفيه دليل على أن فرض الجهاد على الكفاية ، وليس على كل واحد بعينه لأنه تعالى وعد القاعدين الحسنى كما وعد المجاهدين ، ولو كان الجهاد واجبا على التعيين لما كان القاعد أهلا لوعد الله تعالى إياه الحسنى .

ثم قال تعالى : ﴿ وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما * درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : في انتصاب قوله : ﴿ أجرا ﴾ وجهان : الأول : انتصب بقوله : ﴿ وفضل ﴾ لأنه في معنى قولهم : آجرهم أجرا ، ثم قوله : ﴿ درجات منه ومغفرة ورحمة ﴾ بدل من قوله : ﴿ أجرا ﴾ . الثاني : انتصب على التمييز و ﴿ درجات ﴾ عطف بيان ﴿ ومغفرة ورحمة ﴾ معطوفان على ﴿ درجات ﴾ .

المسألة الثانية : لقائل أن يقول : إنه تعالى ذكر أولا ﴿ درجة ﴾ ، وههنا ﴿ درجات ﴾ ، وجوابه من وجوه : الأول : المراد بالدرجة ليس هو الدرجة الواحدة بالعدد ، بل بالجنس ، والواحد بالجنس يدخل تحته الكثير بالنوع ، وذلك هو الأجر العظيم ، والدرجات الرفيعة في الجنة المغفرة والرحمة . الثاني : أن المجاهد أفضل من القاعد الذي يكون من الأضراء بدرجة ، ومن القاعد الذي يكون من الأصحاء بدرجات ، وهذا الجواب إنما يتمشى إذا قلنا بأن قوله : ﴿ غير أولى الضرر ﴾ لا يوجب حصول المساواة بين المجاهدين وبين القاعدين الأضراء .