ظلم } فإنه يجوز الجهر بالسوء من القول معه .

ثم قال : ﴿ وكان الله سميعا عليما ﴾ وهو تحذير من التعدي في الجهر المأذون فيه ، ويعني فليتق الله ولا يقل إلا الحق ولا يقذف مستورا بسوء فإنه يصير عاصيا لله بذلك ، وهو تعالى سميع لما يقوله عليم بما يضمره .

! 7 < ﴿ إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا ﴾ > 7 !

< <

| النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .

> > أعلم أن معاقد الخيرات على كثرتها محصورة في أمرين : صدق مع الحق ، وخلق مع الخلق ، والذي يتعلق بالخلق محصور في قسمين إيصال نفع إليهم ودفع ضرر عنهم ، فدخل في هاتين الكلمتين جميع أنواع الخير وأعمال البر .

ثم قال تعالى : ﴿ فإن الله كان عفوا قديرا ﴾ وفيه وجوه : الأول : أنه تعالى يعفو عن الجانبين مع قدرته على الانتقام ، فعليكم أن تقتدوا بسنة الله تعالى وهو قول الحسن . الثاني : أن الله كان عفوا لمن عفا ، قديرا على إيصال الثواب إليه . الثالث : قال الكلبي : إن الله تعالى أقدر على عفو ذنوبك منك على عفو صاحبك .

! 7 < ﴿ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذالك سبيلا * أولائك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ﴾ > 7 <

| النساء : ( 150 - 151 ) إن الذين يكفرون . . . . .

> >

أعلم أنه تعالى لما تكلم على طريقة المنافقين عاد يتكلم على مذاهب اليهود والنصارى ومناقضاتهم وذكر في آخر هذه السورة من هذا الجنس أنواعا :

النوع الأول : من أباطيلهم : إيمانهم ببعض الأنبياء دون البعض . فقال : ﴿ إن الذين يكفرون بالله ورسله ﴾ فإن اليهود آمنوا بموسى والتوراة وكفروا بعيسى والإنجيل ، والنصارى آمنوا بعيسى والإنجيل وكفروا بمحمد والقرآن ﴿ ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ﴾ أي يريدون أن يفرقوا بين الإيمان بالله ورسله ﴿ ويريدون أن يتخذوا بين ذالك سبيلا ﴾ أي بين الإيمان بالكل وبين الكفر بالكل سبيلا أي واسطة ، وهي الإيمان بالبعض دون البعض .

ثم قال تعالى : ﴿ أولئك هم الكافرون حقا ﴾ وفيه مسائل :