وفي مسائل :

المسألة الأولى : في اتصال هذه الآية بما قبلها وجهان : الأول : أنها متصلة بقوله : ﴿ كونوا قوامين بالقسط ﴾ وذلك لأن الإنسان لا يكون قائما بالقسط إلا إذا كان راسخ القدم في الإسمان بالأشياء المذكورة في هذه الآية ، وثانيهما : أنه تعالى لما بين الأحكام الكثيرة في هذه السورة ذكر عقيبها آية الأمر بالإيمان .

المسألة الثانية : أعلم أن ظاهر قوله تعالى : ﴿ خبيرا يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله ﴾ مشعر بأنه أمر بتحصيل الحاصل ، ولا شك أنه محال ، فلهذا السبب ذكر المفسرون في وجوها وهي منحصرة في قولين : الأول : أن المراد بقوله تعالى : ﴿ ذلك بأن الذين كفروا ﴾ المسلمون ، ثم في تفسير الآية تفريعا على هذا القول وجوه : الأول : أن المراد منه يا أيها الذين آمنوا دوموا على الإيمان واثبتوا عليه ، وحاصله يرجع إلى هذا المعنى : يا أيها الذين آمنوا في الماضي والحاضر آمنوا في المستقبل ، ونظيره قوله ﴿ فاعلم أنه لا إلاه إلائ * الله ﴾ ( محمد : 19 ) مع أنه كان عالما بذلك . وثانيها : يا أيها الذين آمنوا على سبيل التقليد آمنوا على سبيل الاستدلال . وثالثها : يا أيها الذين آمنوا بحسب الاستدلالات الجميلة آمنوا بحسب الدلائل التفصيلية . ورابعها : يا أيها الذين آمنوا بالدلائل التفصيلية بالله وملائكته وكتبه ورسله آمنوا بأن كنه عظمة الله لا تنتهي إليه عقولكم ، وكذلك أحوال الملائكة وأسرار الكتب وصفات الرسل لا تنتهي إليها على سبيل التفصيل عقولنا . وخامسها : روي أن جماعة من أحبار اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ، ونكفر بما بمواه من الكتب والرسل ، فقال صلى الله عليه وسلم : بل آمنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله ، فقالوا : لا نفعل ، فنزلت هذه الآية فكلهم آمنوا .

القول الثاني : أن المخاطبين بقوله ﴿ ءامنوا ﴾ ليس هم المسلمون ، وفي تفسير الآية تفريعا على هذا القول وجوه : الأول : أن الخطاب مع اليهود والنصارى ، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا بموسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن . وثانيها : أن الخطاب مع المنافقين ، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا باللسان رمنوا بالقلب ، ويتأكد هذا بقوله تعالى : ﴿ من الذين قالوا ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ﴾ ( المائدة : 41 ) وثالثها : أنه خطاب مع الذين آمنوا وجه النهار وكفروا آخره ، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا وجه النهار آمنوا أيضا آخره . ورابعها : أنه خطاب للمشركين تقديره : يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى آمنوا بالله ، وأكثر العلماء رجحوا القول الأول لأن لفظ المؤمن لا يتناول عند الإطلاق إلا المسلمين .

المسألة الثالثة : قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ﴿ والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل ﴾ على ما لم يسم فاعله ، والباقون ( نزل وأنزل ) بالفتح ، فمن ضم فحجته قوله تعالى : ﴿ لتبين للناس ما نزل إليهم ﴾ وقال في آية أخرى ﴿ والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك ﴾ ( الأنعام : 114 ) ومن فتح فحجته قوله ﴿ إنا نحن نزلنا الذكر ﴾ وقوله ﴿ وأنزلنا * الذكر ﴾ وقال بعض العلماء : كلاهما حسن إلا أن الضم إفخم كما في قوله ﴿ وقيل ياأرض * أرض * ابلعى ماءك ﴾ ( هود : 44 ) .