ثم قال تعالى ؛ ﴿ لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ﴾ وفيه مسألتان .

المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : ﴿ لعنه الله وقال لاتخذن ﴾ صفتان بمعنى شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع . واعلم أن الشيطان ههنا قد ادعى أشياء : أولها : قوله ﴿ لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ﴾ الفرض في اللغة القطع ، والفرضة الثلمة التي تكون في طرف النهر ، والفرض الحز الذي في الوتر ، والفرض في القوس الحز الذي يشد فيه الوتر ، والفريضة ما فرض الله على عباده وجعله حتما عليهم قطعا لعذرهم ، وكذا قوله ﴿ وقد فرضتم لهن فريضة ﴾ ( البقرة : 237 ) أي جعلتم لهن قطعة من المال .

إذا عرفت هذا فنقول : معنى الآية أن الشيطان لعنه الله قال عند ذلك : لأتخذن من عبادك حظا مقدرا معينا ، وهم الذين يتبعون خطواته ويقبلون وساوسه ، وفي التفسير عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( من كل ألف واحد لله وسائره للناس ولإبليس ) .

فإن قيل : النقل والعقل يدلان على أن حزب الشيطان أكثر عددا من حزب الله .

أما النقل : فقوله تعالى في صفة البشر ﴿ فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ﴾ ( سبأ : 20 ) وقال حاكيا عن الشيطان ﴿ لاحتنكن ذريته إلا قليلا ﴾ ( الإسراء : 62 ) . وحكي عنه أيضا أنه قال ﴿ لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين ﴾ ( ص: 82 ، 83 ) ولا شك أن المخلصين قليلون .

وأما العقل : فهو أن الفساق والكفار أكثر عددا من المؤمنين المخلصين ، ولا شك أن الفساق والكفار كلهم حزب إبليس .

إذا ثبت هذا فنقول : لم قال ﴿ لاتخذن من عبادك نصيبا ﴾ مع أن لفظ النصيب لا يتناول القسم الأكثر ، وإنما يتناول الأقل ؟

والجواب : أن هذا التفاوت إنما يحصل في نوع الشر ، أما إذا ضممت زمرة الملائكة مع غاية كثرتهم إلى المؤمنين كانت الغلبة للمؤمنين المخلصين ، وأيضا فالمؤمنون وإن كانوا قليلين في العدد إلا أن منصبهم عظيم عند الله ، والكفار والفساق وإن كانوا كثيرين في العدد فهم كالعدم ، فلهذا السبب وقع اسم النصيب على قوم إبليس . وثانيها : ﴿ ولاضلنهم ﴾ يعني عن الحق / قالت المعتزلة : هذه الآية دالة على أصلين عظيمين من أصولنا .

فالأصل الأول : المضل هو الشيطان ، وليس المضل هو الله تعالى قالوا : وإنما قلنا : أن الآية تدل على أن المضل هو الشيطان لأن الشيطان ادعى ذلك والله تعالى ما كذبه فيه ، ونظيره قوله ﴿ لاغوينهم أجمعين ﴾ وقوله ﴿ لاحتنكن ذريته إلا قليلا ﴾ وقوله ﴿ لاقعدن لهم صراطك المستقيم ﴾ ( الأعراف : 16 ) وأيضا أنه تعالى ذكر وصفه بكونه مضلا للناس في معرض الذم له ، وذلك يمنع من كون الإله موصوفا بذلك .

والأصل الثاني : وهو أن أهل السنة يقولون : الاضلال عبارة عن خلق الكفر والضلال وقلنا : ليس الإضلال عبارة عن خلق الكفر والضلال بدليل أن إبليس وصف نفسه بأنه مضل مع أنه بالإجماع لا يقدر على خلق الضلال .

والجواب : أن هذاكلام إبليس فلا يكون حجة ، وأيضا أن كلام إبليس في هذه المسألة مضطرب