تعالى : ﴿ أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر ﴾ ( الإسراء : 78 ) فالواجب من الدلوك إلى الغسق هو الظهر والعصر ، والواجب من الغسق إلى الفجر هو المغرب والعشاء والواجب في الفجر هو صلاة الصبح ، وهذه الآية توهم أن للظهر والعصر وقتا واحدا وللمغرب والعشاء وقتا واحدا . وثالثها : قوله سبحانه ﴿ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ﴾ ( الروم : 17 ) والمراد منه الصلاتان الواقعتان في طرفي النهار وهما المغرب والصبح ، ثم قال ﴿ وله الحمد فى * السماوات والارض * وعشيا وحين تظهرون ﴾ ( الروم : 18 ) فقوله ﴿ وعشيا ﴾ المراد منه الصلاة الواقعة في محض الليل وهي صلاة العشاء ، وقوله ﴿ وحين تظهرون ﴾ المراد الصلاة الواقعة في محض النهار ، وهي صلاة الظهر كما قدم في قوله ﴿ حين تمسون وحين تصبحون ﴾ ( الروم : 17 ) صلاة الليل على صلاة النهار في الذكر ، فكذلك قدم في قوله ﴿ وعشيا وحين تظهرون ﴾ صلاة الليل على ثلاة النهار في الذكر ، فصارت الصلوات الأربعة مذكورة في هذه الآية ، وأما صلاة العصر فقد أفردها الله تعالى بالذكر في قوله ﴿ والعصر ﴾ تشريفا لها بالإفراد بالذكر . ورابعها : قوله تعالى : ﴿ وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل ﴾ ( هود : 114 ) فقوله ﴿ طرفى النهار ﴾ يفيد وجوب صلاة الصبح وجوب صلاة العصر لأنهما كالواقعتين على الطرفين ، وإن كانت صلاة الصبح واقعة قبل حدوث الطرف الأول وصلاة العصر واقعة قبل حدوث الطرف الثاني . وقوله ﴿ وزلفا من اليل ﴾ يفيد وجوب المغرب والعشاء ، وكان بعضهم يستدل بهذه الآية على وجوب الوتر قال : لأن الزلف جمع ، وأقله ثلاثة ، فلا بد وأن يجب ثلاث صلوات في الليل عملا بقوله ﴿ وزلفا من اليل ﴾ وخامسها : قوله تعالى ﴿ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح ﴾ فقوله ﴿ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ﴾ ( طه : 130 ) إشارة إلى الصبح والعصر ، وهو كقوله ﴿ وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل ﴾ ( هود : 114 ) وقوله ﴿ ومن ءاناء اليل ﴾ إشارة إلى المغرب والعشاء ، وهو كقوله ﴿ وزلفا من اليل ﴾ وكما احتجوا بقوله ﴿ وزلفا من اليل ﴾ فكذلك احتجوا عليه بقوله ﴿ ومن ءاناء اليل ﴾ لأن قوله آناء الليل جمع وأقله ثلاثة ، فهذا مجموع الآيات الدالة على الأوقات الخمسة للصلوات الخمس .

واعلم أن تقدير الصلوات بهذه الأوقات الخمسة في نهاية الحسن والجمال نظرا إلى المعقول ، وبيانه أن لكل شيء من أحوال هذا العالم مراتب خمسة : أولها : مرتبة الحدوث والدخول في الوجود ، وهو كما يولد الإنسان ويبقى في النشو والنماء إلى مدة معلومة ، وهذه المدة تسمى سن النشو والنماء .

والمرتبة الثانية : مدة الوقوف ، وهو أن يبقى ذلك الشيء على صفة كماله من غير زيادة ولا نقصان وهذه المدة تسمى سن الشباب .

والمرتبة الثالثة : مدة الكهولة ، وهو أن يظهر في الإنسان نقصانات ظاهرة جلية إلى أن يموت ويهلك / وتسمى هذه المدة سن الشيخوخة .

المرتبة الخامسة : أن تبقى آثاره بعد موته مدة ، ثم بالآخرة تنمحي تلك الآثار وتبطل وتزول ، ولا يبقى منه في الدنيا خبر ولا أثر ، فهذه المراتب الخمسة حاصلة لجميع حوادث هذا العالم سواء كان إنسانا أو غيره من الحيوانات أو النباتات ، والشمس حصل لها بحسب طلوعها وغروبها هذه الأحوال الخمس ، وذلك لأنها