بقوله : يا أيها الرسول إلا في موضعين : أحدهما : ههنا ، والثاني : قوله : ﴿ يعملون ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ﴾ ( المائدة : 67 ) وهذا الخطاب لا شك أنه خطاب تشريف وتعظيم .

المسألة الثانية : قرىء ﴿ لا يحزنك ﴾ بضم الياء ، ويسرعون ، والمعنى لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر وذلك بسبب احتيالهم في استخراج وجوه الكيد والمكر في حق المسلمين وفي مبالغتهم في موالاة المشركين فإني ناصرك عليهم وكافيك شرهم . يقال : أسرع فيه الشيب وأسرع فيه الفساد بمعنى وقع فيه سريعا ، فكذلك مسارعتهم في الكفر عبارة عن إلقائهم أنفسهم فيه على أسرع الوجوه متى وجدوا فيه فرصة ، وقوله ﴿ من الذين قالوا ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ﴾ فيه تقديم وتأخير ، والتقدير : من الذين قالوا بأفواههم آمنا ولم تؤمن قلوبهم ولا شك أن هؤلاء هم المنافقون .

ثم قال تعالى : ﴿ ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم يأتوك ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : ذكر الفراء والزجاج ههنا وجهين : الأول : أن الكلام إنما يتم عند قوله ﴿ ومن الذين هادوا ﴾ ثم يبتدأ الكلام منقوله ﴿ سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين ﴾ وتقدير الكلام : لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ، ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم آخرين .

الوجه الثاني : أن الكلام تم عند قوله ﴿ ولم تؤمن قلوبهم ﴾ ثم ابتدأ من قوله ﴿ ومن الذين هادوا سماعون للكذب ﴾ وعلى هذا التقدير فقوله ﴿ سماعون ﴾ صفة محذوف ، والتقدير : ومن الذين هادوا قوم سماعون . وقيل : خبر مبتدأ محذوف ، يعني هم سماعون .

المسألة الثانية : ذكر الزجاج في قوله ﴿ سماعون للكذب ﴾ وجهين : الأول : أن معناه قابلون للكذب ، والسمع يستعمل ويراد منه القبول ، كما يقال : لا تسمع من فلان أي لا تقبل منه ، ومنه ( سمع الله لمن حمده ) ، وذلك الكذب الذي يقبلونه هو ما يقوله رؤساؤهم من الأكاذيب في دين الله تعالى في تحريف التوراة / وفي الطعن في محمد صلى الله عليه وسلم .

والوجه الثاني : أن المراد من قوله ﴿ سماعون للكذب ﴾ نفس السماع ، واللام في قوله ﴿ للكذب ﴾ لام كي ، أي يسمعون منك لكي يكذبوا عليك . وأما قوله ﴿ سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين ﴾ فالمعنى أنهم أعين وجواسيس لقوم آخرين لم يأتوك ولم يحضروا عندك لينقلوا إليهم أخبارك ، فعلى هذا التقدير قوله ﴿ سماعون للكذب ﴾ أي سماعون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل أن يكذبوا عليه بأن يمزجوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير ، سماعون من رسول الله لأجل قوم آخرين من اليهود ، وهم عيون ليبلغوهم ما سمعوا منه .

ثم إنه تعالى وصف هؤلاء اليهود بصفة أخرى فقال ﴿ يحرفون الكلم من بعد مواضعه ﴾ أي من بعد أن وضعه الله مواضعه ، أي فرض فروضه وأحل حلاله وحرم حرامه . قال المفسرون : إن رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر زنيا ، وكان حد الزنا في التوراة الرجم ، فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما ، فأرسلوا قوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألوه عن حكمه في الزانيين إذا أحصنا ، وقالوا : إن أمركم بالجلد فاقبلوا ، وإن أمركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا ، فلما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك نزل جبريل بالرجم فأبوا أن يأخذوا به ، فقال له جبريل