فلا نعيدها ههنا .

ثم الجواب عن كلام المعتزلة أنا أجمعنا على أن كون الحد واقعا على سبيل التنكيل مشروط بعدم التوبة / فبتقدير أن يدل دليل على حصول العفو من الله تعالى لزم القطع بأن إقامة الحد لا تكون أيضا على سبيل التنكيل ، بل تكون على سبيل الامتحان ، لكنا ذكرنا الدلائل الكثيرة على العفو .

المسألة التاسعة : قالت المعتزلة : قوله ﴿ * ﴾ ( البقرة : 264 ) فلا نعيدها ههنا .

ثم الجواب عن كلام المعتزلة أنا أجمعنا على أن كون الحد واقعا على سبيل التنكيل مشروط بعدم التوبة ، فبتقدير أن يدل دليل على حصول العفو من الله تعالى لزم القطع بأن إقامة الحد لا تكون أيضا على سبيل التنكيل ، بل تكون على سبيل الامتحان ، لكنا ذكرنا الدلائل الكثيرة على العفو .

المسألة التاسعة : قالت المعتزلة : قوله ﴿ جزاء بما كسبا نكالا من * لله ﴾ يدل على تعليل أحكام الله ، فإن الباء في قوله ﴿ بما كسبا ﴾ صريح في أن القطع إنما وجب معللا بالسرقة .

وجوابه ما ذكرناه في هذه السورة في قوله ﴿ من أجل ذالك كتبنا على بنى إسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس ﴾ ( المائدة : 32 ) .

المسألة العاشرة : قوله ﴿ جزاء بما كسبا ﴾ قال الزجاج : جزاء نصب لأنه مفعول له ، والتقدير فاقطعوهم لجزاء فعلهم ، وكذلك ﴿ نكالا من الله ﴾ فإن شئت كانا منصوبين على المصدر الذي دل عليه ﴿ فاقطعوا ﴾ والتقدير : جازوهم ونكلوا بهم جزاء بما كسبا نكالا من الله .

أما قوله ﴿ والله عزيز حكيم ﴾ فالمعنى : عزيز في انتقامه ، حكيم في شرائعه وتكاليفه . قال الأصمعي كنت أقرأ سورة المائدة ومعي أعرابي ، فقرأت هذه الآية فقلت ﴿ والله غفور رحيم ﴾ سهوا ، فقال الأعرابي : كلام من هذا ؟ فقلت كلام الله . قال أعد ، فأعدت : والله غفور رحيم ، ثم تنبهت فقلت ﴿ والله عزيز حكيم ﴾ فقال : الآن أصبت ، فقلت كيف عرفت ؟ قال : يا هذا عزيز حكيم فأمر بالقطع فلو غفر ورحم لما أمر بالقطع فلو غفر ورحم لما أمر بالقطع ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم ﴾ . > 7 !

< <

| المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .

> > وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : دلت الآية على أن من تاب فإن الله يقبل توبته ، فإن قيل : قوله ﴿ وأصلح ﴾ يدل على أن مجرد التوبة غير مقبول .

قلنا : المراد من قوله ﴿ وأصلح ﴾ أي يتوب بنية صالحة صادقة وعزيمة صحيحة خالية عن سائر الأغراض .

المسألة الثانية : إذا تاب قبل القطع تاب الله عليه ، وهل يسقط عنه الحد ؟ قال بعض العلماء التابعين : يسقط عنه الحد ، لأن ذكر الغفور الرحيم في آخر هذه الآية يدل على سقوط العقوبة عنه ، والعقوبة المذكورة في هذه الآية هي الحد ، فظاهر الآية يقتضي سقوطها . وقال الجمهور : لا يسقط عنه هذا الحد ، بل يقام عليه على سبيل الإمتحان .

المسألة الثالثة : دلت الآية على أن قبول التوبة غير واجب على الله تعالى لأنه تعالى تمدح بقبول التوبة ، والتمدح إنما يكون بفعل التفضل والإحسان ، لا بأداء الواجبات ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والا رض يعذب من يشآء ويغفر لمن يشآء والله على كل شىء قدير ﴾ . > 7 <

| المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .

> >