ثم انه تعالى وصف ذلك اليوم فقال : ﴿ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قوله : ﴿ الذين كفروا وعصوا الرسول ﴾ يقتضي كون عصيان الرسول مغايرا للكفر . لأن عطف الشيء على نفسه غير جائز ، فوجب حمل عصيان الرسول على المعاصي المغايرة للكفر ، إذا ثبت هذا فنقول : الآية دالة على أن الكفار مخاطبون بفروع الاسلام ، وأنهم كما يعاقبون يوم القيامة على الكفر فيعاقبون أيضا على تلك المعاصي . لأنه لو لم يكن لتلك المعصية أثر في هذا المعنى لما كان في ذكر معصيتهم في هذا الموضع أثر .

المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو ﴿ تسوى ﴾ مضمومة التاء خفيفة السين على ما لم يسم فاعله ، وقرأ نافع وابن عامر ﴿ تسوى ﴾ مفتوحة التاء مشددة السين بمعنى : تتسوى ، فأدغم التاء في السين لقربها منها ، ولا يكره اجتماع التشديدين في هذه القراءة لأن لها نظائر في التنزيل كقوله : ﴿ اطيرنا بك ﴾ ( النمل : 47 ) ﴿ وازينت ﴾ ( يونس : 24 ) ﴿ * ويذكرون ﴾ ( الأنعام : 26 ) وفي هذه القراءة اتساع ، وهو إسناد الفعل إلى الأرض وقرأ حمزة والكسائي ﴿ لو تسوى ﴾ مفتوحة التاء والسين خفيفة ، حذفا التاء التى أدغمها نافع / لأنها كما اعتلت بالادغام اعتلت بالحذف .

المسألة الثالثة : ذكروا في تفسير قوله : ﴿ لو تسوى بهم الارض ﴾ وجوها : الأول : لو يدفنون فتسوى بهم الأرض كما تسوى بالموتى . والثاني : يودون أنهم لم يبعثوا وأنهم كانوا والأرض سواء . الثالث : تصير البهائم ترابا فيودون حالها كقوله : ﴿ الكافر ياليتنى كنت ترابا ﴾ ( النبأ : 40 ) .

المسألة الرابعة : قوله : ﴿ ولا يكتمون الله حديثا ﴾ فيه لأهل التأويل طريقان : الأول : أن هذا متصل بما قبله . والثاني : أنه كلام مبتدأ ، فاذا جعلناه متصلا احتمل وجهين : أحدهما : ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما : يودون لو تنطبق عليهم الأرض ولم يكونوا كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا كفروا به ولا نافقوا ، وعلى هذا القول : الكتمان عائد إلى ما كتموا من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، الثاني : أن المشركين لما رأوا يوم القيامة أن الله تعالى يغفر لأهل الاسلام ولا يغفر / شركا ، قالوا : تعالوا فلنجحد فيقولون : والله ربنا ما كنا مشركين ، وجاء أن يغفر الله لهم ، فحينئذ يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يعملون ، فهنالك يودون أنهم كانوا ترابا ولم يكتموا الله حديثا .

الطريق الثاني في التأويل : أن هذا الكلام مستأنف ، فان ما عملوه ظاهر عند الله ، فكيف يقدرون على كتمانه ؟

المسألة الخامسة : فان قيل : كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله : ﴿ والله ربنا ما كنا مشركين ﴾ ( الأنعام : 23 ) .

والجواب من وجوه : الأول : أن مواطن القيامة كثيرة ، فموطن لا يتكلمون فيه وهو قوله : ﴿ فلا تسمع إلا همسا ﴾ ( طه : 108 ) وموطن يتكلمون فيه كقوله : ﴿ ما كنا نعمل من سوء ﴾ ( النحل : 28 ) وقولهم : ﴿ والله ربنا ما كنا مشركين ﴾ فيكذبون في مواطن ، وفي مواطن يعترفون على أنفسهم بالكفر ويسألون الرجعة وهو قولهم : ﴿ فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بئايات ربنا ﴾ ( الأنعام : 27 ) وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وأرجلهم وجلودهم ، فنعوذ بالله من خزي ذلك اليوم . الثاني : أن هذا الكتمان غير واقع ، بل هو داخل