فعل وترك يؤتى به لمجرد أمر الله تعالى بذلك ، وهذا يدخل فيه جميع أعمال القلوب وجميع أعمال الجوارح ، فلا معنى لتخصيص ذلك بالتوحيد ، وتحقيق الكلام في العبادة قد تقدم في سورة البقرة في قوله تعالى : ﴿ * ﴾ قال ابن عباس : المعنى وحدوه ، واعلم أن العبادة عبارة عن كل فعل وترك يؤتى به لمجرد أمر الله تعالى بذلك ، وهذا يدخل فيه جميع أعمال القلوب وجميع أعمال الجوارح ، فلا معنى لتخصيص ذلك بالتوحيد ، وتحقيق الكلام في العبادة قد تقدم في سورة البقرة في قوله تعالى : ﴿ قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم ﴾ .

/ النوع الثاني : قوله : ﴿ ولا تشركوا به شيئا ﴾ وذلك لأنه تعالى لما أمر بالعبادة بقوله : ﴿ واعبدوا الله ﴾ أمر بالاخلاص في العبادة بقوله : ﴿ ولا تشركوا به شيئا ﴾ لأن من عبد مع الله غيره كان مشركا ولا يكون مخلصا ، ولهذا قال تعالى : ﴿ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ﴾ ( البينة : 5 ) .

النوع الثالث : قوله : ﴿ وبالوالدين إحسانا ﴾ واتفقوا على أن ههنا محذوفا ، والتقدير : وأحسنوا بالوالدين إحسانا كقوله : ﴿ فضرب الرقاب ﴾ ( محمد : 4 ) أي فاضربوها ، ويقال : أحسنت بفلان ، وإلى فلان . قال كثير :

أسيئى بنا أو أحسنى لا ملومة لدنيا ولا مقلية إن تقلت

واعلم أنه تعالى قرن إلزام بر الوالدين بعبادته وتوحيده في مواضع : أحدها : في هذه الآية ، وثانيها : قوله : ﴿ وقضى ربك * أن لا تعبدوا * إياه وبالوالدين إحسانا ﴾ ( الإسراء : 23 ) وثالثها : قوله : ﴿ أن اشكر لى ولوالديك إلى المصير ﴾ ( لقمان : 14 ) وكفى بهذا دلالة على تعظيم حقهما ووجوب برهما والاحسان اليهما . ومما يدل على وجوب البر اليهما قوله تعالى : ﴿ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ﴾ ( الإسراء : 23 ) وقال : ﴿ ووصينا الإنسان * أجرا حسنا ﴾ وقال في الوالدين الكافرين : ﴿ وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا ﴾ ( لقمان : 15 ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ﴿ أكبر ﴾ وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن استأذنه في الجهاد ، فقال عليه السلام : ( هل لك أحد باليمن فقال أبواي فقال : أبواك أذنا لك فقال لا فقال فارجع وأستاذنهما فان أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما ) .

واعلم أن الاحسان إلى الوالدين هو أن يقوم بخدمتهما ، وألا يرفع صوته عليهما ، ولا يخشن في الكلام معهما ، ويسعى في تحصيل مطالبهما والانفاق عليهما بقدر القدرة من البر ، وأن لا يشهر عليهما سلاحا ، ولا يقتلهما ، قال أبو بكر الرازي : إلا أن يضطر إلى ذلك بأن يخاف أن يقتله أن ترك قتله ، فحينئذ يجوز له قتله ؛ لأنه إذا لم يفعل ذلك كان قد قتل نفسه بتمكين غيره منه ، وذلك منهي عنه ، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى حنظلة بن أبي عامر الراهب عن قتل أبيه وكان مشركا .

النوع الرابع : قوله تعالى : ﴿ الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى ﴾ وهو أمر بصلة الرحم كما ذكر في أول السورة بقوله : ﴿ والارحام ﴾ .

واعلم أن الوالدين من الأقارب أيضا ، إلا أن قرابة الولاد لما كانت مخصوصة بكونها أقرب القرابات وكانت مخصوصة بخواص لا تحصل في غيرها ، لا جرم ميزها الله تعالى في الذكر عن سائر الأنواع ، فذكر في هذه الآية قرابة الولاد ، ثم أتبعها بقرابة الرحم .

/ النوع الخامس : قوله : ﴿ واليتامى ﴾ واعلم أن اليتيم مخصوص بنوعين من العجز : أحدهما : الصغر ، والثاني : عدم المنفق ، ولا شك أن من هذا حاله كان في غاية العجز واستحقاق الرحمة . قال ابن عباس :