فيها ، وهبة الولد يجوز الرجوع فيها .

ثم قال تعالى : ﴿ إن الله كان على كل شىء حسيبا ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : في الحسيب قولان : الأول : أنه بمعنى المحاسب على العمل ، كالأكيل والشريب والجليس بمعنى المؤاكل والمشارب والمجالس . الثاني : أنه بمعنى الكافي في قولهم : حسبي كذا ؛ أي كافي ، ومنه قوله تعالى : ﴿ حسبى الله ﴾ ( التوبة : 129 ، الزمر : 38 ) .

المسألة الثانية : المقصود منه الوعيد ، فانا بينا أن الواحد منهم قد كان يسلم على الرجل المسلم ، / ثم إن ذلك المسلم ما كان يتفحص عن حاله ، بل ربما قتله طمعا في سلبه ، فالله تعالى زجر عن ذلك فقال : ﴿ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ﴾ وإياكم أن تتعرضوا له بالقتل .

ثم قال : ﴿ إن الله كان على كل شىء حسيبا ﴾ أي هو محاسبكم على أعمالكم وكافي في إيصال جزاء أعمالكم اليكم فكونوا على حذر من مخالفة هذا التكليف ، وهذا يدل على شدة العناية بحفظ الدماء والمنع من إهدارها .

! 7 < ﴿ الله لاإلاه إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا ﴾ . > 7 !

< <

| النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .

> > في الآية مسائل :

المسألة الأولى : في كيفية النظم وجهان : الأول : أنا بينا أن المقصود من قوله : ﴿ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ﴾ أن لا يصير الرجل المسلم مقتولا ، ثم إنه تعالى أكد ذلك بالوعيد في قوله : ﴿ إن الله كان على كل شىء حسيبا ﴾ ثم بالغ في تأكيد ذلك الوعيد بهذه الآية ، فبين في هذه الآية أن التوحيد والعدل متلازمان ، فقوله : ﴿ لا إلاه إلا هو ﴾ إشارة إلى التوحيد ، وقوله : ﴿ ليجمعنكم إلى يوم القيامة ﴾ إشارة إلى العدل ، وهو كقوله : ﴿ شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ﴾ ( آل عمران : 18 ) وكقوله في طه : ﴿ إننى أنا الله لا إلاه إلا أنا فاعبدنى وأقم الصلواة لذكرى ﴾ ( طه : 14 ) وهو إشارة إلى التوحيد ثم قال : ﴿ إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ﴾ ( طه : 15 ) وهو إشارة إلى العدل ، فكذا في هذه الآية بين أنه يجب في حكمه وحكمته أن يجمع الأولين والآخرين في عرصة القيامة فينتصف للمظلومين من الظالمين ، ولا شك أنه تهديد شديد . الثاني : كأنه تعالى يقول : من سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامه وأكرموه وعاملوه بناء على الظاهر ، فان البواطن إنما يعرفها الله الذي لا إله إلا هو ، إنما تنكشف بواطن الخلق للخق في يوم القيامة .

المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله : ﴿ لا إلاه إلا هو ﴾ إما خبر للمبتدا ، وإما اعتراض والخبر ﴿ ليجمعنكم ﴾ واللام لام القسم ، والتقدير : والله ليجمعنكم .

المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : لم لم يقل : ليجمعنكم في يوم القيامة ؟

/ والجواب من وجهين : الأول : المراد ليجمعنكم في الموت أو القبور إلى يوم القيامة . الثاني : التقدير :