المسألة الأولى : الفاء في قوله : ﴿ فقاتل ﴾ بماذا تتعلق ؟ فيه وجوه : الأول : أنها جواب لقوله : ﴿ ومن يقاتل فى سبيل الله فيقتل ﴾ ( النساء : 74 ) من طريق المعنى لأنه يدل على معنى ان أردت الفوز فقاتل الثاني : أن يكون متصلا بقوله : ﴿ وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله ﴾ ( النساء : 75 ) ﴿ فقاتل فى سبيل الله ﴾ ( النساء : 84 ) والثالث : أن يكون متصلا بمعنى ما ذكر من قصص المنافقين ، والمعنى أن من أخلاق هؤلاء المنافقين كذا وكذا ، فلا تعتد بهم ولا تلتفت إلى أفعالهم ، بل قاتل .

/ المسألة الثانية : دلت الآية على أن الله تعالى أمره بالجهاد ولو وحده قبل دعاء الناس في بدر الصغرى إلى الخروج ، وكان أبو سفيان واعد الرسول صلى الله عليه وسلم اللقاء فيها ، فكره بعض الناس أن يخرجوا ، فنزلت هذه الآية ، فخرج وما معه الا سبعون رجلا ولم يلتفت إلى أحد ، ولو لم يتبعوه لخرج وحده .

المسألة الثالثة : دلت الآية على أنه صلى الله عليه وسلم كان أشجع الخلق وأعرفهم بكيفية القتال لأنه تعالى ما كان يأمره بذلك إلا وهو صلى الله عليه وسلم موصوف بهذه الصفات ، ولقد اقتدى به أبو بكر رضي الله عنه حيث حاول الخروج وحده إلى قتال مانعي الزكاة ، ومن علم ان الأمر كله بيد الله وأنه لا يحصل أمر من الأمور إلا بقضاء الله سهل ذلك عليه .

ثم قال تعالى : ﴿ لا تكلف إلا نفسك ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء ﴿ لا تكلف ﴾ بالجزم على النهي . و ﴿ لا نكلف ﴾ بالنون وكسر اللام ، أي لا نكلف نحن إلا نفسك وحدها .

المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله . انتصاب قوله : ﴿ نفسك ﴾ على مفعول ما لم يسم فاعله .

المسألة الثالثة : دلت الآية على أنه لو لم يساعده على القتال غيره لم يجز له التخلف عن الجهاد البتة ، والمعنى لا تؤاخذ إلا بفعلك دون فعل غيرك ، فاذا أديت فعلك لا تكلف بفرض غيرك .

واعلم أن الجهاد في حق غير الرسول عليه السلام من فروض الكفايات ، فما لم يغلب على الظن أنه يفيد لم يجب ، بخلاف الرسول عليه الصلاة والسلام فانه على ثقة من النصر والظفر بدليل قوله تعالى : ﴿ والله يعصمك من الناس ﴾ ( المائدة : 67 ) وبدليل قوله ههنا : ﴿ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ﴾ و ( عسى ) من الله جزم ، فلزمه الجهاد وان كان وحده .

ثم قال تعالى : ﴿ وحرض المؤمنين ﴾ والمعنى ان الواجب على الرسول عليه الصلاة والسلام إنما هو الجهاد وتحريض الناس في الجهاد ، فان أتى بهذين الأمرين فقد خرج عن عهدة التكليف وليس عليه من كون غيره تاركا للجهاد شيء .

ثم قال : ﴿ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : عسى : حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع ، وذلك على الله تعالى محال .

والجواب عنه ان ( عسى ) معناها الاطماع ، وليس في الاطماع أنه شك أو يقين ، وقال بعضهم : إطماع الكريم إيجاب .

/ المسألة الثانية : الكف المنع ، والبأس أصله المكروه ، يقال ما عليك من هذا الأمر بأس أي مكروه ، ويقال بئس الشيء هذا إذا وصف بالرداءة ، وقوله : ﴿ بعذاب بئيس ﴾ ( الأعراف : 165 ) أي مكروه ، ويقال بئس الشيء هذا إذا وصف بالرداءة ، وقوله : ﴿ بعذاب بئيس ﴾ أي مكروه ، والعذاب قد يسمى بأسا لكونه مكروها ، قال تعالى : ﴿ فمن ينصرنا من بأس الله ﴾ ( غافر : 9 ) ﴿ فلما أحسوا بأسنا * فلما رأوا بأسنا ﴾ ( الأنبياء : 12 ) قال المفسرون : عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ، وقد كف بأسهم ، فقد بدا لأبي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد إلا السويق ، فترك الذهاب إلى محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ثم قال تعالى : ﴿ والله أشد بأسا وأشد تنكيلا ﴾ يقال : نكلت فلانا إذا عاقبته عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله ، من قولهم : نكل الرجل عن الشيء إذا جبن عنه وامتنع منه ، قال تعالى : ﴿ فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ﴾ ( البقرة : 66 ) وقال في السرقة : ﴿ بما كسبا نكالا من الله ﴾ ( المائدة : 38 ) ويقال : نكل فلان عن اليمين إذا خافه ولم يقدم عليه :

إذا عرفت هذا فنقول : الآية دالة على أن عذاب الله وتنكيله أشد من عذاب غيره ومن تنكيله ، وأقبل الوجوه في بيان هذا التفاوت أن عذاب غير الله لا يكون دائما ، وعذاب الله دائم في الآخرة ، وعذاب غير الله قد يخلص الله منه ، وعذاب الله لا يقدر أحد على التخلص منه ، وأيضا عذاب غير الله لا يكون إلا من وجه واحد ، وعذاب الله قد يصل إلى جميع الأجزاء والابعاض والروح والبدن .