أبطأ بك يا فلان عنا ، وإدخالهم الباء يدل على أنه في نفسه غير متعد ، فعلى هذا معنى الآية أن فيهم من يبطىء عن هذا الغرض ويتثاقل عن هذا الجهاد ، فاذا ظفر المسلمون تمنوا أن يكونوا معهم ليأخذوا الغنيمة ، وان أصابتهم مصيبة سرهم أن كانوا متخلفين . قال : وهؤلاء هم الذين أرادهم الله بقوله : ﴿ الكافرين ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الارض ﴾ قال : والذي يدل على أن المراد بقوله : ﴿ ليبطئن ﴾ الابطاء منهم لا تثبيط غيرهم ، ما حكاه تعالى من قولهم : ﴿ مودة ياليتنى كنت معهم ﴾ عند الغنيمة ، ولو كان المراد منه تثبيط الغير لم يكن لهذا الكلام معنى . وطعن القاضي في هذا القول وقال : انه تعالى حكى عن هؤلاء المبطئين أنهم يقولون عند مصيبة المؤمنين : ﴿ قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا ﴾ فيعد قعوده عن القتال نعمة من الله تعالى ، ومثل هذا الكلام / انما يليق بالمنافقين لا بالمؤمنين ، وأيضا لا يليق بالمؤمنين أن يقال لهم : ﴿ كأن لم * يكن * بينكم وبينه ﴾ يعني الرسول : ﴿ مودة ﴾ فثبت أنه لا يمكن حمله على المؤمنين ، وإنما يمكن حمله على المنافقين ، ثم قال : فان حمل على أنه من الابطاء والتثاقل صح في المنافقين ، لأنهم كانوا يتأخرون عن الجهاد ويتثاقلون ولا يسرعون إليه ، وإن حمل على تثبيط الغير صح أيضا فيهم ، فقد كان يثبطون كثيرا من المؤمنين بما يوردون عليهم من أنواع التلبيس ، فكلا الوصفين موجود في المنافقين ، وأكثر المفسرين حمله على تثبيط الغير ، فكأنهم فصلوا بين أبطأ وبطأ ، فجعلوا الأول لازما ، والثاني متعديا ، كما يقال في أحب وحب ، فان الأول لازم والثاني متعد .

المسألة الثانية : قال الزجاج : ( من ) في قوله : ﴿ لمن ليبطئن ﴾ موصولة بالحال للقسم كأن هذا لو كان كلاما لك لقلت إن منكم لمن حلف بالله ليبطئن .

ثم قال تعالى : ﴿ فإن أصابتكم مصيبة ﴾ يعني من القتل والانهزام وجهد من العيش . يعني لم أكن معهم شهيدا حاضرا حتى يصيبني ما أصابهم من البلاء والشدة ﴿ ولئن أصابكم فضل من الله ﴾ من ظفر وغنيمة ليقولن : ﴿ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتنى * ليتنى * كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ﴿ كأن لم تكن ﴾ بالتاء المنقطة من فوق يعني المودة ، والباقون بالياء لتقدم الفعل . قال الواحدي : وكلا القراءتين قد جاء به التنزيل . قال : ﴿ قد جاءتكم موعظة من ربكم ﴾ ( يونس : 57 ) وقال في آية أخرى : ﴿ فمن جاءه موعظة من ربه ﴾ ( البقرة : 275 ) فالتأنيث هو الأصل والتذكير يحسن إذا كان التأنيث غير حقيقي ، سيما إذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل .

المسألة الثانية : قرأ الحسن ﴿ ليقولن ﴾ بضم اللام أعاد الضمير إلى معنى ( من ) لأن قوله : ﴿ لمن ليبطئن ﴾ في معنى الجماعة ، إلا أن هذه القراءة ضعيفة لأن ( من ) وإن كان جماعة في المعنى لكنه مفرد في اللفظ ، وجانب الافراد قد ترجح في قوله : ﴿ قال قد أنعم الله على ﴾ ( النساء : 72 ) وفي قوله : ﴿ مودة ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ﴾ .

المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : لو كان التنزيل هكذا : ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما كان النظم مستقيما حسنا ، فكيف وقع قوله : ﴿ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ﴾ في البين ؟

وجوابه : أنه اعتراض وقع في البين وهو في غاية الحسن ، بيانه أنه تعالى حكى عن هذا المنافق أنه إذا