وهذا المعنى لم يقم على امتناعه برهان عقلى. وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الفلسفية ، فوجب المصير إليه. وأما معرفة تفاصيل هذه الأحوال. فمما لا سبيل إليها فى هذا العالم.

فقد تكلمنا الآن فى تقرير المعاد الجسمانى وحده ، والمعاد الروحانى وحده ، وفى كيفية الجمع بينهما. وأما الذين ينكرونهما معا ، فهو قول من قال : «النفس هى المزاج فقط ، فاذا مات الانسان فقد عدمت النفس» ثم انه ينكر اعادة المعدوم ، وحينئذ يلزم انكار المعاد مطلقا الا أن الكلام فى ابطال هاتين المقدمتين قد تقدم.

واعلم : أنا كنا قد ذكرنا أن مطالب مسألة المعاد أربعة : الأول : كيفية تخريب العالم الأصغر. وهو الانسان.

والثانى : كيفية عمارته بعد تخريبه. وهو البعث والحشر والنشر.

والمطلوب الثالث : كيفية تخريب العالم الأكبر. وقد بينا بالدليل العقلى جوازه. وأما الوقوع فلا يمكن أن يؤخذ الا من القرآن قال الله تعالى فى صفة الأرض : ( 06 يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات ) [ابراهيم 48].

** وأما الجبال. فقد ذكر أحوالها فى آيات :

** احداها :

قوله تعالى : ( 06 وحملت الأرض والجبال ، فدكتا دكة واحدة ) [الحاقة 14].

وثانيها : قوله تعالى : ( 07 إذا رجت الأرض رجا ، وبست الجبال بسا ) [الواقعة 4 5] وثالثها : قوله تعالى : ( 04 وتكون الجبال كالعهن المنفوش ) [القارعة 5].