مجرد ، ليس بجسم ولا بجسمانى. فنقول : القائلون باثبات هذه النفس : فرق ثلاث :

أحدها : الذين يقولون جملة النفوس الناطقة باقية بعد الموت. وهو قول أكثر المحققين من الحكماء.

وثانيها : الذين يقولون النفوس الناطقة تفنى عند فناء الأبدان. وهذا قول لم يقل به أحد من المحققين.

وثالثها : الذين يقولون النفوس الفاضلة تبقى. وهى التى استكملت قوتها النظرية بمعرفة الحق وقوتها العملية بعمل الخير ، وأما النفوس التى لا تكون كذلك ، فانها تفنى عند فناء الأبدان.

أما القول الأول وهو أنها بأسرها باقية بعد موت البدن فقد ذكرنا حجتهم.

وأما القول الثانى وهو أنها تفنى عند موت البدن فقد احتجوا بأن هذه النفوس ليست أزلية ، فوجب أن لا تكون أبدية.

** وانما قلنا : انها ليست أزلية لوجهين :

الوجه الأولى : ان النفوس لو كانت أزلية ، لكانت اما أن تكون واحدة ، أو كثيرة. والقسمان باطلان ، فبطل القول بكونها أزلية.

انما قلنا : انه يمتنع كونها واحدة ، لأنها بعد التعلق بالأبدان. ان بقيت واحدة ، كان نفسى نفسك. وبالعكس. فكل ما كان معلوما لانسان ، يجب أن يكون معلوما لكل انسان. هذا خلف. وان تعددت فهو محال. لأن هاتين النفسين اللتين هما موجودتان الآن. ان قلنا : انهما كانتا موجودتين قبل التعلق بالأبدان ، فقبل التعلق بالأبدان كانت النفوس كثيرة لا واحدة ، وان قلنا بأنهما ما كانتا موجودتين ، فهما قد حدثتا الآن فلا تكون هذه النفوس قديمة.