لما بينا أن هذا الاستحقاق غير حاصل. والثانى أيضا باطل. لأن الجنة دار الثواب ، لا دار التفضل. والدليل عليه : قوله تعالى : ( 08 قد أفلح المؤمنون ، الذين هم في صلاتهم خاشعون ) الى قوله : ( 06 أولئك هم الوارثون. الذين يرثون الفردوس ) (المؤمنون 1 11)

الشبهة الثانية : تمسكوا بالآيات المشتملة على لفظ الخلود فى وعيد الفساق. كقوله تعالى : ( 08 ومن يقتل مؤمنا متعمدا ، فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) (النساء 93) قالوا : الخلود هو الدوام. واحتجوا عليه بوجوه :

أحدها : قوله تعالى : ( 010 وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ، أفإن مت فهم الخالدون )؟ (الأنبياء 34) ولا شك فى أن من كان قبله ، قد جعل الله لهم لبثا طويلا فى الدنيا. فلو كان الخلود عبارة عن اللبث الطويل فقط ، لم يكن لهذه الآية معنى.

وثانيها : انه يصح تأكيده بلفظ التأبيد. قال تعالى : ( 03 خالدين فيها أبدا ) (البينة 8) ونص أهل اللغة على أن قوله ( 01 أبدا ) تأكيد لمعنى الخلود. فلولا أن لفظ الخلود يفيد الدوام ، والا لم يصح تأكيده بما يفيد الدوام.

وثالثها : انه يصح أن يستثنى من الخلود ، أى مقدار ، أريد. فيقال : أنتم خلدون الا كذا وكذا. والدليل عليه : قوله : ( 010 خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض. إلا ما شاء ربك ) (هود 108)

الشبهة الثالثة : قوله تعالى فى صفة الفجار : ( 04 وما هم عنها بغائبين ) (الانفطار 16) ولو خرجوا من النار ، لصاروا عنها غائبين

** والجواب عن الشبهة الأولى : من وجوه :

الأول : انها مبنية على أن المطيع يستحق بطاعته ثوابا ، والمذنب يستحق بذنبه عقابا. ونحن لا نقول بذلك ، فانا لا نوجب على الله شيئا.